Драгоценность Будды

В этой статье мы разберём раздел Уттаратантры касаемо Драгоценности Будды

Автокомментарий Атиши

Ему посвящена строфа:

4. Простираюсь перед тем, кто не имеет ни начала, ни середины, ни конца;

кто унял [все измышления], пробудился, самостоятельно осуществив состояние

Пробужденного, а пробудившись, указывает вечный путь бесстрашия, чтобы те,

кто не осуществил [это состояние, его] осуществили;

кто держит высший меч и ваджру знания и любви, отсекая ими росток страдания и разрушая стену сомнения, окруженную дебрями разных воззрений.

О чем же это свидетельствует?

5. Состояние Пробужденного необусловленно, спонтанно-совершенно,

осуществляется не под влиянием других,

исполнено мудрости, любви и силы,

обладает двояким благом [для себя и других].

Здесь вкратце говорится о состоянии Пробужденного, обладающем восемью достоинствами.

Какими восемью? Необусловленной [природой], спонтанностью, осуществлением не под влиянием других, Знанием (санскр. jñāna), состраданием, силой (санскр. śakti), совершенным собственным благом (санскр. svārthasaṃpād) и совершенным благом для других (санскр. parārtha saṃ­ pād).

6. [Это состояние] необусловленно,

поскольку его природа не имеет начала, середины и конца,

a называется оно спонтанно-совершенным потому,

что ему присущ покой, дхармакая.

7. [Оно] «реализуется не в силу других условий»,

поскольку осуществляет себя само.

Оно – знающе (тиб. mkhyen),

ибо три эти аспекта осуществлены.

8. А «сила» его в том, что посредством Мудрости и сострадания

оно избавляет [существ] от страданий и омрачений.

Три первых [его достоинства представляют собой его] собственное благо,

а три последующих относятся [к его способности осуществлять] благо других.

«Необусловленное» следует понимать как отличное от всего обусловленного. Здесь «обусловленным» называется сознавание (тиб. rab tu shes pa) возникновения, пребывания и исчезновения. Поскольку обусловленное в состоянии Пробужденного отсутствует, оно (это состояние) не имеет начала, «середины» и конца, необусловленно.

Знайте, что это [качество присуще] исключительно дхармакае. Поскольку оно есть покой свободы от всех измыш­лений и рассудочных мыслей, оно спонтанно-совершенно. Оно не познается [благодаря наставлениям – ред.] извне, ибо раскрывается естественной Мудростью. [Слово исходного санскритского текста] «udaya» здесь означает «Пробуждение», а не «возникновение».

Состояние Татхагаты необусловленно, а также – благодаря своему свойству не производить [измышления и рассудочные мысли] – спонтанно, беспрепятственно и непрерывно исполняет все деяния Пробужденного до конца сансары.

Эта чудесная, непостижимая сфера, состояние Пробужденного, совершенно раскрывается как неописуемая природа: само, без слушания [наставлений] других, без наставников, благодаря своему естественному Знанию.

Чтобы его впоследствии осуществили и другие, неосуществившие, «слепорождeнные», [Про бужденный] указывает путь к их последующему осуществлению. Поэтому, знайте, [его состояние] исполнено высшего Знания и сострадания.

«Путь бесстрашия» – поскольку он немирской, а «немирской» потому, что [ведeт к] необратимому [состоянию].

Примерами меча и ваджры описывается, соответственно, способность Мудрости и сострадания Татхагаты уничтожить корень страдания и омрачений других [существ].

Корень страдания – это, кратко говоря, всe осуществляющееся во всех мирах психофизическое, а корень ом­рачений – это всевозможные взгляды, порождаемые цеплянием за «разрушающееся скопище», и сомнение.

Страдание, основывающееся на психофизическом, следует понимать как подобное ростку по его свойству расти. Сила Мудрости и сострадания Татхагаты, способных отсечь этот [росток], представлена мечом.

Мудрость и сострадание Татхагаты, знайте, подобны ваджре, поскольку разрушают «окруженную дебрями стену» омрачений, [догматических] воззрений и сомнений, устраняемых [лишь на стадии] ви́дения, поскольку трудно их распознать и «пронзить» мирским пониманием.

Итак, эти шесть описанных достоинств Татхагаты в таком же порядке подробно, аналитически изложены в «Сутре украшения света Мудрости, проникающего в сферу всех Будд». Изучайте их по ней, где сказано:

Манджушри! «Не возникающий и не исчезающий» – это эпитет Татхагаты-архата-истинно-совершенного-Будды.

Этими [словами] частично указывается характеристика необусловленной [природы] Татхагаты. Потом приводятся девять примеров, начиная с примера отражения Шакры на чистой берилловой поверхности земли, а затем говорится:

В связи с этим же, Манджушри, приводятся девять примеров. Так и тело Татхагаты-архата-истинно-совершенного-Будды не колеблет [старание], он не мыслит [понятиями], не проявляет воодушевления [в речах], не размышляет [о сути их смысла], не рассуждает. У него нет представлений [о прошлом и прочем], нет рассудочных мыслей, нет усилий воли, нет [объектно-субъектного] мышления. Он «прохладен», не возникает, не исчезает; его нельзя видеть, слышать, обонять, попробовать на вкус, потрогать. Он не имеет [присущих] характеристик, отдельных восприятий и невоспринимаем.

Эти и другие [слова сутры] аналитически объясняют слово «покой» [из строфы 6]. Ими же указывается самосовершенство Татхагаты, поскольку в его деяниях [Долпопа: тела, речи и ума] упокоены все рассудочные мысли и измышления.

Далее в тексте [этой сутры] приводятся девять примеров. В них поясняется, что таковость всех явлений (дхарм), как и «двери» Пробуждения, не познается извне. А после перечисления [в этой сутре] шестнадцати аспектов Пробуждения говорится:

Манджушри! Вслед за совершенным Пробуждением [– постижением] такой природы (тиб. rang bzhin) всех явлений – [Татхагата] видит в [одних] существах cовсем нечистую сферу реальности (дхармадхату), [в других] – без загрязнений, [в третьих] – имеющую [пока ещe] искажения, и великое сострадание Татхагаты, называемое «мастерством милосердия», пронизывает (тиб. rab tu ‘jug) существ.

Так говорится о Мудрости и сострадании Татхагаты.
«Такая природа [всех явлений]» – значит, разъясненная как следует в соответственном [месте] суть бессуб-станциональности [всего сущего] (тиб. dngos po med pa‘i ngo bo nyid).

«Совершенное Пробуждение» – это безупречное постижение истины недискурсивной Мудростью Пробужденного.

«Существа» – это пребывающие в группах: 1) знания истинного, 2) отсутствия представлений о нем и 3) считающих ложное [истинным].

«Сфера реальности (дхармадхату)» – это татхагатагарбха, неотделимая от собственной истинной природы (тиб. snying po) [Будды].

«Видит» – означает зрит незамутненным «оком» Пробужденного все аспекты [сущего от нечистого до чистого].

«Существа-дети» нечисты из-за омраченности клешами; шраваки и пратьекабудды не [все ещe] загрязнения устранили из-за завесы, мешающей Знанию, а у бодхисаттв имеются недостатки из-за различных следов их обеих [завес].

«Мастерство милосердия» – это применение разных способов [духовного] усмирения [существ].

Под словами «[великое сострадание]... пронизывает существ» подразумевается, что вследствие совершенного Пробуждения познается собственная дхармата, равно присущая [всем] существам.

Затем тот, кто, придя к высшей Мудрости и состраданию, непрерывно вращает Колесо Дхармы, [становится] способен с их помощью осуществлять благо других.

Из этих шести поочередно описанных достоинств Татхагаты обладание первыми тремя – от необусловленности до [непознаваемости извне] – относится к совершенству собственного блага, а обладание тремя остальными – от Мудрости до [силы] – к совершенству блага для других.

Или же достоинство Мудрости указывает на совершенство собственного блага, поскольку благодаря ему состояние [Будды] совершенно в своем постоянстве и покое, а он сам пребывает в состоянии Пробуждения. А достоинства сострадания и силы указывают на совершенство в осуществлении блага других, поскольку благодаря им [Будда] вращает великое Колесо высшей Дхармы.

Комментарий Джамгона Конгтрула Лодро Тае

[строфа 4]

Поскольку состояние Будды свободно от первоначального возникновения, пребывания в промежутке и окончательного прекращения, оно является несотворенным. Поскольку все мысли и концептуальные построения умиротворены, оно пребывает спонтанно. Поскольку Будда полностью самопробужден и его качества полностью проявлены без учителя, посредством самоосознающей изначальной мудрости, состояние Будды не является реализацией, обусловленной внешними факторами. Таковы качества, составляющие собственное благо.

Поскольку Будда пробудился от сна неведения, а его понимание расширилось, охватив всё познаваемое, он обрел самое превосходное знание. С помощью этого знания он указывает в сансаре постоянный путь — смысл неразрушимого истинного состояния (санскр. dharmatā, тиб. chos nyid). Это и есть сострадательная любовь. Владея верховным мечом знания и сострадательной любви, он отсекает ростки «имени и формы», которые являются непосредственными причинами страдания. Владея верховной ваджрой знания и сострадательной любви, он разрушает стену сомнений относительно истины, а также относительно действия и его плода, которая окружена густым лесом различных воззрений, предшествующих формированию тех взглядов, что относятся к пугающему [или преходящему] собранию (личности). Это и есть способность или сила. Обладая ими, он владеет качествами, составляющими благо других.

Поэтому я с великим почтением склоняюсь перед этим Буддой.

[строфа 5]

В предыдущем разделе было показано, что состояние Будды обладает шестью или восемью качествами:
Поскольку оно не порождено причинами и условиями, оно обладает качеством несотворенности и неизменности (1). Поскольку оно свободно от намеренного усилия, оно обладает качеством спонтанного присутствия (2). Поскольку оно самоосознанно, оно обладает качеством не-реализации вследствие воздействия внешних условий (3). Поскольку Будда обладает этими тремя качествами, он наделен качеством мудрости (4). Поскольку он ведет других существ к достижению той же мудрости, он обладает качеством великой сострадательной любви (5). Поскольку он способствует отказу от причин страдания у всех других существ, тем самым искореняя страдание, являющееся следствием этих причин, он обладает качеством наделенности силой/способностью (6).

С точки зрения предмета изложения, существует шесть видов качеств. Если классифицировать их по аспектам, первые три формируют качество наилучшего блага для себя, а последние три — качество наилучшего блага для других. Рассматривая их в совокупности, состояние Будды обладает восемью качествами.

[строфа 6]

[строфа 7]

[строфа 8]

Здесь состояние Будды разъясняется таким образом, что утверждения, сделанные в предыдущем разделе относительно различных типов качеств, последовательно доказываются на основе доводов, изложенных в восхвалении:

(1) Всё, что является обусловленным или сотворенным, состоит из трех аспектов — начала, середины и конца, или, иными словами, обладает свойствами возникновения, пребывания и последующего разрушения. Поскольку природа состояния Будды свободна от них, оно является несотворенным.

В целом существует четыре положения относительно термина «несотворенный». В зависимости от следующих критериев предмет считается сотворенным или несотворенным: первый критерий — наличие или отсутствие возникновения и прекращения вследствие причин и условий. Второй — наличие или отсутствие возникновения и прекращения кармы и омрачений (ментальных ядов). Третий — наличие или отсутствие возникновения посредством ментального тела и прекращения в смысле непостижимой смерти. Четвертый — наличие или отсутствие явления этого предмета ученикам как чего-то возникающего и прекращающегося.

В данном контексте Ронгтонпа придерживается мнения, что в свете этих четырех критериев дхармакая всех будд является несотворенной в том смысле, что она не является ученикам как нечто, возникающее и прекращающееся.

Поэтому необходимо понимать, что состояние Будды обладает качеством несотворенности. Однако, если рассматривать его как нечто абсолютно несотворенное, следует понимать, что это противоречило бы наличию у него знания, сострадательной любви и способности.

(2) Состояние Будды наделено самой дхармакаей, которая является полным умиротворением. Это умиротворение в смысле свободы от любых намеренных усилий, выражающихся в концептуальной деятельности тела и речи, концептуальной активности ума и так далее. Поэтому оно описывается как «спонтанно присутствующая активность».

(3) Поскольку оно должно быть реализовано посредством самовозникшей изначальной мудрости, являющейся самоосознающей, эта реализация не обусловлена внешними условиями, такими как высказывания других людей и тому подобное.

(4) Реализовав дхармадхату в трех ее аспектах качеств, таких как несотворенность и прочие, Будда [также] осознает, что она в равной степени пребывает во всех живых существах. Таким образом, он обладает превосходнейшей изначальной мудростью знания.

(5) Чтобы также привести всех других существ, подлежащих наставлению, к этой высшей чистоте, он ясно демонстрирует путь за пределами мира в соответствии с их кармической предрасположенностью. Поэтому он обладает превосходнейшей любовью и состраданием.

(6) Посредством вышеупомянутых изначальной мудрости и великого сострадания он способен вызвать отказ от страданий существ, полностью искореняя их скандхи, которые притягивают страдания, и их омрачения, которые являются причинами этих скандх. Поэтому он обладает превосходнейшей активностью или способностью.

В данном контексте объясняется, что посредством первых трех качеств достигается наилучшее благо для себя, в то время как последние три приносят наилучшее благо для других.

Комментарий Дзонгсара Кьенце Ринпоче

[Строфа 4]

Теперь мы подробно изучим, что означают Будда, Дхарма и Сангха. Сначала поговорим о Будде. Будда не имеет начала, а значит, у него нет рождения (кьева). У Будды нет середины, а значит, нет пребывания Будды [в каком-то ограниченном состоянии]. Будда выходит за пределы исчерпания, а значит, у Будды нет прекращения. Следовательно, Будда является несоставным (асамскрита). Слушать эти слова нужно с хорошо обученным слухом! Будда — это умиротворенность (шива). Что он умиротворил? Все крайности и концепции. Подождите, я совершил ошибку — когда я говорю «Будда обладает умиротворенностью», это не лучший способ выразиться. У меня такое чувство, что когда мы говорим «Будда обладает», это звучит так, будто мы говорим о чем-то историческом. Но здесь мы говорим об истинном Будде, а не о проявленном или историческом Будде. Поэтому я думаю, что нам следует сказать «Будда есть [умиротворенность]»; иными словами, состояние Будды — это то, где все концепции и крайности умиротворены. Кто понимает такое состояние? Кто обнаружил или заметил такое состояние? Ни одно другое существо не обнаружило его, только джняна, или мудрость самоосознания (со со ранг ригпэй ешей). Поэтому невозможно достичь или понять состояние Будды с помощью внешних условий. Услышав это, мы можем подумать, что Будда каким-то образом недосягаем или находится за нашими пределами. Наш ограниченный ум автоматически задается вопросом, как он функционирует. И все же, хотя Будда просветлен, он питает сострадание к тем, кто еще не достиг такого осознания. Поэтому, чтобы позволить живым существам понять и не бояться страданий сансары, Будда учит пути, в котором нет страха перед сансарой. Мудростью, подобной мечу, он отсекает ростки страданий, а состраданием, подобным ваджре, разрушает многообразие взглядов, подобных стене. Это более подробно объясняется в следующей строфе.

[Строфа 5]

Будда несоставной (асамскрита). Поскольку нет никаких усилий, Будда является спонтанно совершенным. Поскольку Будду можно понять только с помощью мудрости самоосознания, его невозможно постичь никакими другими средствами или внешними условиями. Мудрость (кхенпа), или джняна, — это то, что является несоставным и спонтанно совершенным, и что не зависит от иных условий. Сострадание — это желание, чтобы другие достигли этого состояния, которое является несоставным и спонтанно совершенным, и которое невозможно реализовать через другие условия или средства. Это очень важное определение сострадания, ведь обычно сострадание понимают как некую форму симпатии, но Владыка Майтрея говорит, что в конечном счете сострадание есть именно это. И это не означает, что мудрость и сострадание лишены силы. Они обладают силой рассеивать страдания других. Таким образом, понятие «Будда» имеет два значения: для себя Будда означает несоставное, спонтанное совершенство и непостижимость для других. Для других же он наделен мудростью, состраданием и силой. Я объясню это еще раз, но сначала я хотел бы пройти по всему разделу, в котором описывается Будда.

[Строфа 6]

[Строфа 7]

[Строфа 8]

Это объясняется вновь, весьма подробно и с приведением доводов. Поскольку у Будды нет начала, середины и конца, природа Будды является несоставной. Поскольку Будда находится за пределами всех крайностей тела, речи и концепций, Будда есть покой (шива), свободный от всех этих крайностей и представлений, и эту свободу мы называем Дхармакаей (чокьи ку).

Поскольку отсутствуют крайности тела, речи и ума, мы называем это спонтанным совершенством. Здесь нет никаких усилий. И поскольку это нечто, что может быть постигнуто только мудростью самоосознания, это невозможно понять через слова других или методы обучения. Обладание этими тремя качествами мы называем «мудростью», а для того, чтобы вести живых существ по пути к достижению этих трех качеств, Будда обладает состраданием. Сила Будды — это не что иное, как мудрость и сострадание в единстве, ибо с помощью сострадания и мудрости Будда может полностью рассеять страдание совокупностей и их причину — клеши, или негативные эмоции, — в самом их корне. Первые три качества касаются самого Будды — это его собственные качества, для его собственных целей. А вторая группа из трех качеств касается других. На этом введение в понятие Будды завершается.

О Будде трудно говорить, потому что его невозможно понять с помощью обыденных методов, таких как слова и язык. Вот почему это так сложно. Например, когда мы произносим «Будда», наш привычный ум немедленно представляет себе личность. И тому есть много причин. С обыденной точки зрения мы ставим статуи Будды на алтарь как объекты почитания, поклонения, прибежища и так далее. У нас также есть привычка думать, что Будда — это некий уровень, некое состояние, которое мы стремимся обрести или достичь, и именно поэтому мы практикуем Дхарму. Даже в сутрах встречаются такие слова, как «Будда — царь всех благородных существ» или «лев среди людей». Все это укрепляет нашу привычку думать, что мы говорим о личности, когда произносим слово «Будда». Подобным образом, когда мы говорим о сострадании и мудрости, мы думаем, что речь идет о деятеле — о ком-то, кто обладает знанием, и о ком-то, кто чувствует сострадание. Этот обыденный подход к пониманию Будды — это то, что нам необходимо исправить!

И затем, как мы обсуждали вчера, когда мы говорим о «качестве устранения», мы постоянно забываем о самой части «устранения» и отвлекаемся на часть «качества». Например, даже слово «Будда» неточно переводят как «пробужденный». Когда мы говорим «пробужденный» (санг), мы имеем в виду качество устранения. «Пробудиться» означает устранить глубокий сон неведения. Обсуждать концепцию Будды действительно трудно!

По сути, как ясно указал Майтрея, Будда есть не что иное, как эти шесть качеств. Поскольку у него нет начала, середины и конца, мы говорим о чем-то, что находится вне времени. Если бы сущность или феномен Будды были затронуты временем, то это было бы страданием. Таким образом, Будда вне времени. Поэтому мы не можем даже говорить о «достижении состояния Будды», поскольку достижение — это вопрос, связанный со временем. И еще одна привычка нашего обычного ума заключается в том, что каждый раз, когда мы говорим о Будде, мы говорим о ком-то, кто делает то или это, например, о человеке, который ходит босиком по улицам Магадхи с чашей для подаяний. О том, кто говорил: «когда я был Бодхисаттвой», указывая на то, что у него была прошлая жизнь. По сути, о ком-то, кто ограничен символами. Истинный Будда, о котором говорит Майтрея, находится за пределами всего этого. Он вне концепций. В тот момент, когда мы начинаем о чем-то размышлять, это становится продуктом мышления. Это составной феномен. А значит, он зависим. В чем же проблема зависимости? В том, что она изменчива. И тогда получается, что утром вы Будда, а, возможно, днем — уже нет. Нам нужно понять, что истинный Будда находится за пределами всех этих крайностей.

И снова, в нашем обыденном уме мы думаем, что Будда — это нечто, чего можно достичь. Например, посредством актов поклонения, таких как подношение цветов и питьевой воды, или визуализируя Будду перед собой, или визуализируя себя как Будду. Но если Будда пребывает вне времени и вне концепций, то нет никакого способа достичь такого Будды через концепции и крайности, подобные подношению цветов. Поэтому эти три качества, относящиеся к самому Будде, очень важны. Ибо даже сейчас мы говорим на очень омраченном языке. Например, мы говорим «сам» (в мужском роде), словно Будда ограничен полом. В «Алмазной сутре» сам Будда сказал: «Те, кто видит меня в форме, и те, кто слышит меня как звук — они пребывают в заблуждении». Но даже слыша эту цитату, мы думаем: «Это было сказано Буддой Гаутамой, который родился в Индии, сказавшим, что те, кто видит меня в форме, имеют неправильное воззрение». Мы думаем так, потому что он использовал слово «меня» (*нга*), как в фразе «те, кто видит "меня" в форме...», где это «меня» отсылает к сыну Шуддходаны и Майидеви. «Алмазная сутра» — еще одна очень важная сутра Праджняпарамиты, и этот текст [комментарий] является пояснением к таким сутрам; здесь и разъясняется, что он имел в виду, когда сказал: «те, кто видит меня в форме, пребывают в заблуждении». Это и есть результат устранения (*дралвэй дребу*), о котором мы говорили вчера. Это весьма удачное слово, к которому вам стоит привыкнуть. Ведь когда вы устраняете тьму, что происходит затем? Возникает так называемый свет. Но это не что иное, как устранение тьмы. Нам нужно понять единство тьмы и света. Конечно, мы часто путаемся, потому что, когда мы говорим о «качестве устранения», сутры Махаяны упоминают 32 основных признака, и некоторые из них — весьма осязаемые качества, такие как перепонки между пальцами, особые мочки ушей и тому подобное, и тогда это начинает казаться очень существенным.

Но эти формы, такие как 32 основных и 80 второстепенных признаков, глубоко символичны. Это очень важные символические учения. Например, Будда Вайрочана считается сущностью формы. Он — сущность каждой формы, включая все формы, которые мы можем воспринимать. Все, от цветка до мочки уха Будды, — это форма, очертание. И сущность всего этого — Будда Вайрочана. А кто такой Будда Вайрочана? В конечном счете, это тот, кто обладает этими шестью качествами. Но опять же, когда мы говорим с обычными существами, существуют учения, описывающие облик Будды Вайрочаны как «океан снежных гор» — «это очень большой Будда», скажут они. Это начинается со слова «большой». Потому что почему-то в умах обычных людей «большое» ценится больше, чем «маленькое». Конечно, у Будды нет никаких предпочтений — нет никаких крайностей «большого» и «маленького». Но когда мы, обычные люди, говорим об этих вещах, нам почему-то кажется, что Будду всегда следует описывать в терминах «наилучшего», а не «худшего». А когда дело доходит до большого и малого, возможно, большое — это лучшее!

Вам следует тщательно читать подобные тексты и добираться до самой их сути. Потому что, когда описывается Вайрочана, мы слышим, что он сидит с руками в жесте медитации (*мудре*), и поверх этой мудры стоит его чаша для подаяний, а над этой чашей находятся 25 слоев лотоса, каждый из которых содержит трехтысячекратную вселенную. И если считать сверху вниз, в тринадцатом лотосе есть много вселенных, и одна из них называется «бесстрашная» неделимая сфера или вселенная. И внутри этой вселенной мы находим гору Меру и множество планет, и одна маленькая планета среди них называется Джамбудвипа — это место, где мы сейчас находимся! Итак, все эти описания говорят нам, что он — очень большой человек! И мы продолжаем читать дальше. А затем говорится, что в каждой поре [его тела] есть полный комплект того, о чем мы только что говорили. До сих пор мы думали, что он — большой человек. Но теперь, когда говорится, что в каждой поре находится целый набор всех вселенных, мы начинаем ставить под сомнение концепцию «большого человека». А дальше сказано, что эти поры не увеличились, чтобы вместить вселенную, и вселенная не уменьшилась. Они все одного размера. Итак, мы вернулись к недвойственности, и мы вернулись к тому, что Будда — несоставной и спонтанно совершенный. Мы вернулись к чему-то, что невозможно постичь всеми нашими обыденными средствами.

Очень трудно помыслить эти вещи, потому что большую часть времени, говоря о Будде, мы всегда обсуждаем его с эмоциональной точки зрения. Мы представляем себе место, где всё в семь раз лучше, чем у нас сейчас, где много гигабайт памяти и очень быстрый широкополосный интернет! Но до тех пор, пока мы мыслим категориями гигабайт, широкополосного соединения, быстроты и автоматизации — концепция уже присутствует. А пока есть концепция, существуют составные феномены, а значит, нет независимости. И тогда вы снова пребываете в страдании. Как видите, это действительно непросто! По-настоящему распознать Будду трудно, и Владыка Майтрея проделал поистине великолепную работу!

Всё это заставляет нас думать, что, кто бы ни был этот Будда, он совершенно недосягаем и находится за пределами всех нас. Всё, что у нас есть — это наш ум, наши глаза, нос и наше сознание. Этот Будда — нечто за пределами ума и непостижимое любыми другими средствами, так что, если он действительно «личность», между ним и нами нет никакого моста! Итак, если он действительно вне нас, невыразим и за пределами наших концепций, как нам начать? Как может произойти общение?

Вот почему шесть качеств Будды делятся на два набора. Первые три называются качествами, касающимися его самого, а второй набор из трех — это качества, касающиеся других (иногда мы говорим о «восьми качествах», добавляя «качества для себя» и «качества для других» к остальным шести). И теперь мы видим, что возникает мост. Между этими шестью — между первыми тремя качествами и вторым набором из трех — уже есть связь. Нам не нужно ничего другого, поскольку у нас есть *кхам* — элемент (природа Будды). Вот почему *кхам*, четвертый из семи ваджрных пунктов, так важен. Называть это «мы обладаем этим элементом» — очень вводит в заблуждение, но что поделать? Это единственный способ, которым мы можем об этом говорить. В любом случае, допустим, что у нас есть эта природа, это семейство, этот элемент. Именно поэтому — и здесь мы рассуждаем академически — мы можем пережить результат устранения.

Всё, что нам нужно сделать — это устранить временный «мусор»; вот и всё. И что это за так называемое устранение временного мусора? Это не что иное, как принятие мудрости, сострадания и силы Будды. Вот почему молитва работает, почему работает благословение — почему работает всё. Вот почему все методы мышления помогут вам достичь того места, где нет мышления, места за пределами мышления.

Я надеюсь, нам удалось дать хотя бы смутное введение в то, что такое Будда. Оно не должно быть ограничено временем, пространством или полом. Вы не можете говорить, как все эти «летающие в облаках» хиппи, что «Будда повсюду», но и не можете утверждать, как эти занудные интеллектуальные нигилисты, что «его нигде нет». Вы вообще ничего не можете сказать! Если вы действительно хотите что-то сказать, можете процитировать эти несколько строф. О, кстати, первая строфа, представляющая Будду, дана в форме почтения, простирания, но это не значит, что это стандартное почтение, которое обычно идет в начале текста. Теперь давайте обсудим Дхарму.

Английские варианты перевода

4.

I bow down to the beginningless, to the centreless and infinite, to peace, to Buddhahood, fully self-awakened and self-blossomed which, once purified and made manifest, shows the fearless, permanent path which will bring realization to those with no realization and which, wielding the supreme sword and vajra of knowledge and compassionate love hews down the seedlings of sufferings and destroys the walls of doubt surrounded by dense mistaken views.

Buddha is without beginning, middle or end. He is peace itself, fully self-awakened and self-expanded in Buddhahood. Having reached this state, he shows the indestructible, permanent path so that those who have no realization may realize. Wielding the supreme sword and vajra of knowledge and compassionate love, he cuts the seedling of suffering and destroys the wall of doubts along with its surrounding thicket of various views. I bow down to this Buddha.

5.

Buddhahood is endowed with two-fold value. It is uncreated and spontaneous – not to be realized through external causes. It is possessed of knowledge, compassionate love and ability.

Being uncreated and spontaneously present, not a realization due to extraneous conditions, wielding knowledge, compassionate love and ability, Buddhahood has [the qualities of] the two benefits.

6.

It is uncreated because its nature is without beginning, middle or end. It is said to be spontaneity since it is peace, holder of dharmakaya.

Its nature is without beginning, middle or end; hence [the state of a Buddha] is uncreated. Since it possesses the peaceful dharmakaya, it is described as being “spontaneously present.”

7.

Its realization is not due to any external cause since it has to be realized through one’s pure apperceptive cognition. It is knowledge since it is realization of these three. It is great compassionate love because it shows the way.

Since it must be realized through self-awareness, it is not a realization due to extraneous conditions. These three aspects being realized, there is knowledge. Since the path is shown, there is compassionate love.

8.

It is ability because it removes suffering and defilements by jñana and compassion. Through these first three there is value for oneself and through the latter three there is value for others.

There is ability since the mental poisons and suffering are relinquished by primordial wisdom and compassion. Through the first three there is benefit for oneself. Through the latter three there is benefit for others.

Источники:

• Уттаратантра с комментарием Арья Асанги, пер. с тиб. А. Кугявичуса; научн. и общ. ред. А. Терентьев. – М. : Фонд «Сохраним Тибет», 2017. – 336 с. – (Наланда).