Гвоздь активности

Дилго Кьенце Ринпоче с Деги Вангмо, дочерью третьего Нетена Чоклинга

Гвоздь активности (испускания и поглощения) (Вайли: ‘phro ‘du’i gzer);

Дилго Кьенце Ринпоче

Поскольку тело, речь и ум соединены, человек способен совершать различные полезные действия — например, работать в поле, заниматься торговлей и так далее — всё это включает в себя тело, речь и ум. Если же мы совершаем вредоносные действия, такие как ведение войны или подавление врагов, в них также участвуют тело, речь и ум.

Точно так же, когда мы медитируем, визуализируя своё тело как тело божества с опорой на силу проявлений как форму божества, повторяем мантру с опорой на силу звука как мантры, и постигаем природу ума с опорой на силу неизменного воззрения, — это и есть тело, речь и ум того божества, на котором мы медитируем. Когда тело, речь и ум соединены, можно совершать множество деяний на благо живых существ.

Например, Будда Шакьямуни проявил своё тело в Джамбудвипе, его речь повернула Колесо Дхармы, а его ум вёл живых существ по пути освобождения. Так он совершил двенадцать деяний. Гуру Ринпоче проявил эти двенадцать деяний за двенадцать месяцев.

Медитируя на себя как на божество, мы используем деяния Будды как путь продвижения. Визуализируя себя как божество с семенным слогом и мантрой в центре сердца, раскрывая силу неизменного воззрения через излучение световых лучей, которые очищают омрачения и болезни, увеличивают жизнь и заслуги, усмиряют тех, кого нужно усмирить, и уничтожают врагов и препятствия — выполняя такую визуализацию в состоянии самадхи, — мы соединяем силу неизменного воззрения и самадхи. Всё это достигается посредством медитации в самадхи. Это и называется силой взаимозависимой связи.

Когда соединяются субстанция, мантра и самадхи (в контексте также — лекарство), возникает естественный и непостижимый потенциал. (Здесь имеется в виду, например, особое лекарство — глазная мазь, позволяющая видеть драгоценные камни под землёй.) Подобно тому как западные технологии создаются из потенциала различных веществ, так и при совершении умиротворяющих, увеличивающих, притягивающих и устрашающих деяний — с помощью огненных подношений, очищений или посвящений — если объединить субстанцию, мантру и самадхи, польза будет значительно больше.

Когда человек медитирует, воспринимая тело как тело божества, речь как мантру, а ум как игру дхарматы, и при этом совершает очищение, излечение болезни, устранение омрачений, дарует посвящение на продление жизни или выполняет долгую практику жизни — это называется силой применения активных методов.

Когда активность Будды и действия собственного тела, речи и ума становятся неразделимыми, то через чистую активность Будды наши нечистые действия преобразуются в чистую активность. Это — четвёртая сила связывающей энергии.

Если человек сможет практиковать это, то это будет безошибочной причиной достижения высших сиддхи, как говорил Гуру Ринпоче. Поэтому, если вы сможете применить силу неизменного воззрения, невозможно, чтобы вы не достигли освобождения.

Если вы будете слушать эти наставления, размышлять над ними и интегрировать их в свою практику, вы постепенно обретёте признаки реализации. Помните это.

Джамгон Конгтрул Лодро Тае

В коренном тексте Ламрим еше нингпо говорится:

С помощью «столба тронду (активности)» обрести двойное благо

И овладеть сиддхи это «свершение».

Проявление зримых обликов, звуков и мыслей всего мира и его обитателей:

Как божества, мантры и великой мудрости это «великое свершение».

Благодаря этому вы овладеете всеми качествами и деяниями.

«Столб тронду» - средоточие любых желаемых действий имеет целью свершение двух благ. Первое свершение блага для самого себя путем подношения даров победоносным и вбирание их благословений с лучами света, исходящими из духовной жизненной силы и цепочки мантры. Второе — свершение блага для других путем очищения двух омрачений живых существ и упрочения их в состоянии будды. Кроме того, еще раз испуская и вбирая лучи света, вы овладеваете обычными и высшими сиддхи. Это аспект «свершения», сравниваемый с тем, как царь посылает гонцов.

Наконец, завершающий результат такой практики заключается в том, что все зримые образы мира и его обитатели, слышимые звуки и голоса, а также всё множество мыслей всё это проявляется как телесный облик божества, то есть как зримая пустота; как звук мантры, то есть как слышимая пустота; и как не знающее препятствий состояние великой пробужденности, то есть как осознающая пустота. Это аспект «великого свершения», сравниваемый с расколовшимся пчелиным ульем. Благодаря ему, поскольку вы обрели силу изначальной пробужденности и мастерство в разнообразных деяниях, в итоге вы обретете совершенное владение нескончаемыми колесами-украшениями качеств и деяний всех будд.

Внутренние ссылки

• Четыре гвоздя