Ваджрасаттва

Ваджрасаттва

Ваджрасаттва (тиб. རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་, Вайли: rdo rje sems dpa') - — самбхогакая будда, владыка всех семейств будд. Его имя переводится как «Нерушимое существо».

Все школы тибетского буддизма практикуют практику Ваджрасаттвы как тантрический метод очищения, поскольку он считается мощным и очищает любые ошибки, совершенные в любом из трех обетов (обетах индивидуального освобождения, обетах Бодхисаттвы и тантрических самайях). На этом предварительном уровне практика Ваджрасаттвы является основным методом признания проступков и неправильных взглядов, а также для очищения омрачений и нарушений самай. Очистительная практика Ваджрасаттвы является одной из четырех (или пяти) практик нёндро, или основополагающих практик буддизма Ваджраяны. В этом контексте практикующий визуализирует Ваджрасаттву как «силу поддержки» (тиб. ten gyi tob), когда провозглашаются признание и сожаление.

Говорят, что если практикующие повторяют мантру из 100 слогов двадцать один раз в день, это уменьшает силу негативной кармы и привычных тенденций и не дает им перерасти в более сильные модели поведения.

Школа Ньингма также включает практику Ваджрасаттвы как божества-йидама, как одного из трех главных божеств-йидамов, практикуемых Гуру Ринпоче: Ваджрасаттва, Ваджракилая и Янгдак Херука.

На высшем уровне Ваджрасаттва — это изначально чистая природа ума за пределами концепций.

Комментарий на практику в контексте нёндро

КАК РАСКАЯНИЕМ ОЧИЩАТЬ НЕБЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ

Препятствия, мешающие возникновению необычайных переживаний и постижению глубокого пути, это неблагие действия и омрачения, а потому для новичков важно сосредоточиться на очищении главным образом кармических омрачений.

Выражение «неблагие действия и омрачения» используется здесь в общепринятом смысле и подразумевает четыре разновидности омрачений, а именно: 1) кармические омрачения, 2) омрачения клешами, 3) омрачения [рассудочными] понятиями и 4) омрачения привычными склонностями.

1. КАРМИЧЕСКИЕ ОМРАЧЕНИЯ

Неблагие действия бывают двух видов: действия, неблагие по природе, и падения, нарушающие заповеди.

Действия, неблагие по природе, — это такие поступки, как убийство, которые являются неблагими не только потому, что Будда их запретил. С самого момента их совершения они сами по себе порождают неблагую карму.

Падения, нарушающие заповеди, — это поступки, которые не являются неблагими, если их совершают простые люди, но становятся таковыми, когда их совершают те, кто принял обеты. Один из примеров срезание травы.

Действия, неблагие по природе, те, что являются неблагими независимо от заповедей Будды, включают в себя десять неблагих действий, пять преступлений с немедленным воздаянием и т. д.

Такое коренное падение, как убийство относится одновременно к действиям, неблагим по природе, и к падениям, нарушающим заповеди. Оно неблагое по природе, потому что происходит лишение жизни, и оно есть падение, нарушающее заповедь, потому что подрывает коренной обет.

К действиям, которые являются только падением, нарушающим заповеди, относится срезание травы. Когда мирянин косит луг, это не порождает неблагой кармы. Но если то же самое делает принявший полные обеты монах, соблюдающий заповеди Будды, он совершает падение, и для монаха косить траву — столь же тяжкий проступок, как для обычного человека убить животное.

Таким образом, к падениям, нарушающим заповеди Будды, относятся все несоблюдения внешних обетов пратимокши, внутренних обетов бодхисаттвы и тайных самай Мантраяны.

Чем более высок уровень обета, тем более тяжким является падение. Например, если обычный человек задавит вошь, это будет неблагим действием лишения жизни. Если бодхисаттва задавит вошь, это будет не только неблагим действием лишения жизни, но и преступлением, равносильным убийству своей матери. Если вы думаете, что в этом случае бодхисаттва, убивающий вошь, совершает одно из преступлений с немедленным воздаянием, то это не так: такое преступление вы совершаете только в том случае, если убиваете свою собственную мать, которая вас родила в этой жизни. Если же вошь задавит практик Мантры, то кроме неблагого действия лишения жизни и преступления, равносильного убийству своей матери, это будет преступлением, убивающим достославного Ваджрасаттву, и вдобавок влечет за собой неблагую карму за убийство сорока двух божеств, составляющих скандхи, дхату и аятаны этой вши.

Таким образом, сила неблагих действий возрастает с каждым более высоким уровнем. Монах, который не умеет правильно носить нижнее одеяние, шамтаб, совершает один из неправильных поступков пратимокши, в которой указывается, что недопустимо надевать шамтаб неровно. Если же это неверное действие касается нравственности бодхисаттвы, предполагающей избегать неблагих действий, то монах, который принял обет бодхисаттвы, но не носит свой шамтаб правильно, нарушает нравственность, исключающую совершение неблагих действий, а потому совершает коренное падение. Что же касается монаха, который является практиком Мантры, то же самое неверное действие будет для него коренным падением — нарушением заповеди Сугаты.

Следовательно, все проступки, будь они неблагими по природе или являющимися нарушением заповедей Будды, это кармические омрачения. Что же они омрачают? Они омрачают достижение состояний богов и людей в высших уделах.

2. ОМРАЧЕНИЯ КЛЕШАМИ

К ним относятся мысли, побуждающие к упомянутым выше действиям.

А именно это восемьдесят четыре тысячи клеш и пять ядов или три яда, которые объединяют в себе их все. Всё это можно обобщить как неблагие мысли.

Что же они омрачают? Они омрачают достижение состояния освобождения шравак и пратьекабудд.

3. ОМРАЧЕНИЯ ПОНЯТИЯМИ

Омрачения понятиями — это мысли, подразумевающие веру в реальность субъекта, объекта и действия.

4. ОМРАЧЕНИЯ ПРИВЫЧНЫМИ СКЛОННОСТЯМИ

Согласно сутрам, омрачения привычными склонностями это очень тонкая форма омрачений понятиями, а согласно тантрам, они представляют собой так называемые привычные склонности, связанные с изменениями трех восприятий. Эти самые неуловимые омрачения таковы:

(1) привычная склонность белого аспекта, причины, или семени, которое порождает грубое тело, опирающееся на тонкое психическое тело;

(2) привычная склонность красного аспекта, причины, порождающей грубую речь;

(3) привычная склонность самого тонкого движения энергии, или черного пути, аспекта, объединяющего в себе белое и красное начала и являющегося причиной-семенем, порождающей ум.

Что же омрачают два последних омрачения (3-4 понятиями и привычными склонностями)? Они омрачают достижение мудрости всеведения.

Таким образом, все эти омрачения в частности препятствуют достижению высших уделов, освобождению и всеведению, а в целом скрывают от нас таковость, естественное состояние всех явлений. Если нужно дать название этому естественному состоянию, его можно назвать дхарматой, таковостью, единственным истинным состоянием, окончательным совершенством, абсолютным пространством, незапятнанной абсолютной природой всех явлений, природой будды и т. д. Эти названия существуют как в Сутраяне, так и в Мантраяне.

В Мантраяне это естественное состояние называют естественным чистым состоянием будды, состоянием будды изначально чистой сущности, состоянием будды самосовершенной основы. В Херука Галпо об этом говорится так:

Естественное состояние, основа как она есть,

Высшая дхармакая за пределами зависимости и свободы.

Здесь указывается, каким образом покоится ум, или как он существует естественно, или просто пребывает: дхармадхату и изначальная мудрость нераздельны, и это естественное состояние никогда не было затронутым загрязнениями кармы или клеш. Подобно небесному своду или солнцу, все качества трех кай Победоносного изначально совершенны, и их не требуется достигать. На стадии основы, когда вы являетесь обычным существом, нет никакого ухудшения: качества не убывают. А на стадии плода, когда вы будда, нет никакого улучшения: качества не возрастают. Свободное от всякого возрастания или убывания качеств, это состояние не затрагивается случайными загрязнениями, а потому его собственная сущность изначально чиста. Эту изначальную мудрость изначально чистую сущность, которая с самого начала запредельна зависимости и освобождению, называют «естественное состояние, основа как она есть» или «всеобщая основа изначальной сути».

Если так называемая основа постигнута, то она есть истинная основа, порождающая нирвану и порождаемая сама. Если эта основа не постигнута, то представляет собой основу, без которой не может возникнуть ни одно явление сансары, вот почему она и называется основой.

Если вы просто обладаете этой природой изначального состояния будды, это еще не значит, что вы действительно будда. Как сказано в Хеваджра-тантре:

Все существа будды,

Но это скрывают случайные загрязнения.

Причина, почему мы на самом деле не будды, в том, что основа омрачена случайными загрязнениями заблуждения-двойственности. Эти случайные загрязнения можно подразделить на восемьдесят четыре тысячи клеш и т. д., но можно и объединить в пять скандх, которые можно приравнять к этой непрерывной череде мыслей, то есть к уму. Именно это мы называем «основа присваивания обозначений вследствие заблуждения», и это и есть истинная причина — порождающая и порождаемая - всех явлений сансары, всех объектов заблуждающегося восприятия.

Поэтому, чтобы постижение могло возникнуть словно отражение в зеркале основы всего, нам нужно очистить свои омрачения, потому что, как сказано, «Когда омрачения очищены, постижение появляется само собой». Соответственно, новичкам необходимо сосредоточиваться главным образом на очищении омрачений кармой.

Руководство к «Словам моего всеблагого учителя» / Кхенпо Нгаванг Палсанг