Девять методов успокоения ума

Файл:GuruYogin.jpg

Краткий обзор

Девять методов успокоения ума таковы:

(1) установление,

(2) непрерывное установление,

(3) повторное установление,

(4) полное установление,

(5) укрощение,

(6) успокоение,

(7) полное успокоение,

(8) сосредоточенность,

(9) равновесие (самадхи).

Эти девять стадий упоминаются в сутре, где сказано:

«установление, подлинное установление, собирание и установление, всестороннее установление, укрощение, успокоение, полное успокоение, однонаправленность, и погружённость».

Поясняя эти стадии:

Обучение ведёт к установлению;

Размышление (контемпляция) — к непрерывному установлению;

Осознанность — к повторному и полному установлению;

Внутреннее наблюдение (интроспекция) — к укрощению и успокоению;

Усердие (настойчивое усилие) — к полному успокоению и однонаправленности;

Полное привыкание ведёт к равновесному пребыванию.

Согласно этому объяснению:

Первая форма внимания (дхьяна) связана с первыми двумя стадиями;

Вторая форма внимания — с третьей по седьмую стадии;

Третья форма внимания — с восьмой стадией;

Четвёртая форма внимания — с девятой стадией.

Также говорится, что прохождение этих стадий сопровождается пятью переживаниями:

1. Переживание движения — подобно бурному водопаду: ум хаотичен и нестабилен.

2. Переживание достижения — как река, стремительно текущая сквозь ущелье: есть направление, но ещё много усилий.

3. Переживание привыкания — как широкая река: поток стабилизируется, но ещё не полностью спокоен.

4. Переживание устойчивости — как океан без волн: ум становится ровным и ясным.

5. Переживание завершения — как гора: ум полностью стабилен, недвижим и самодостаточен.

Далее я изложу практические наставления, соответствующие ключевым точкам этих стадий, чтобы вы могли применить их в собственной медитации и реализовать покой и ясность ума на опыте.

Детальное пояснение

1. Установление

Сначала даются наставления о недостатках отсутствия сосредоточенного ума, о пользе обретения медитативной концентрации и о способе, как успокоить ум. Эти наставления пробуждают веру, устремлённость и глубокое стремление к дисциплине, благодаря чему исчезает лень и прочие препятствия. Затем внимание устанавливается на объекте сосредоточения в соответствии с путями зарождения (кьерим) и завершения (дзогрим). Это и есть первый метод установления.

2. Непрерывное установление

На этом этапе внимание ещё неспособно пребывать даже мгновение: оно скачет подобно молнии. Тем не менее, необходимо пробудить радостное упорство и продолжать практику. Следует прилагать максимум усилий, чтобы снова и снова возвращать внимание к начальному объекту созерцания, размышляя над полученными наставлениями о медитативном сосредоточении. Это второй метод — непрерывное установление.

3. Повторное установление

Может оказаться трудным — удерживать непрерывное внимание, практикуя первые два метода. Однако при помощи сосредоточенности и направленного усилия появляется возможность развить некое постоянство. Когда ум начинает метаться, словно метеор, и теряет контакт с объектом, необходимо использовать осознанность, чтобы вернуть сосредоточение и «повторно установить» внимание — подобно тому, как мощную реку направляют в нужное русло. Это и есть третий метод — повторное установление.

Практикуя первые три метода, переживается опыт движения — состояние, подобное листу бумаги, уносимому ураганом, или водопаду, низвергающемуся с высоты. В этот период мысли особенно сильны, и трудно найти даже мгновение покоя — словно пытаешься построить плотину посреди бурной реки. И всё же необходимо продолжать прилагать исключительные усилия, не теряя бодрости духа. Дикий конь ума чрезвычайно труден для укрощения — его следует крепко связать верёвкой осознанности, поместить в загон беспристрастного спокойствия и вести уздой усердия.

4. Полное установление

Когда сила осознанности немного возрастает, становится возможным направить внимание на объект, пусть даже в размытом, нечётком виде. Это начало малой устойчивости ума. На этом этапе внимание следует сосредоточить внутрь, направляя его однонаправленно только на объект наблюдения. Это четвёртый метод — полное установление.

Этот этап подобен птицам, кружащим над падалью: пока они в воздухе и видят цель, они не теряют её из виду; но как только опускаются на добычу, не могут долго оставаться и снова взмывают вверх. Подобным образом и ум на этой стадии начинает как бы «кружить» вокруг объекта. Поэтому важно укреплять непрерывность осознанности.

5. Укрощение

Когда в процессе практики возникает лёгкая радость от пребывания в медитативном сосредоточении, возрастает и интерес к тому, чтобы ум оставался в покое. Это похоже на пчелу, стремительно перелетающую с цветка на цветок, вкушая нектар, но не задерживаясь надолго. На этом этапе удаётся слегка укротить бесконечный поток мыслей, характерный для предыдущих стадий. Это и есть пятый метод — укрощение.

По сравнению с начальными этапами, здесь становится немного легче удерживать ум в покое. Поэтому стадии полного установления и укрощения также называют переживанием достижения. Это также начало развития медитативного погружения — обретение так называемого «лёгкого тепла». Это состояние сравнивается с рекой, текущей сквозь ущелье: она всё ещё бурная, но уже более устойчива по сравнению с водопадом.

Если пчела поймана в бутылку, у неё нет выхода наружу, но она продолжает метаться внутри, не находя покоя. Так же и на этапе укрощения: когда ум направлен на объект, он уже не теряет его, но всё ещё полон движения и ментальной активности. На этом этапе важно быть бдительным и не отклоняться от наблюдения.

6. Успокоение

Чтобы устранить притуплённость и возбуждение, необходимо оставаться внимательным, пребывая в состоянии сосредоточенного покоя. Это позволит применять соответствующие противоядия правильным образом, и таким образом разнообразные отвлекающие концепции, мешающие практике, будут естественным образом ослабляться и умиротворяться. Это шестой метод — метод успокоения.

7. Полное успокоение

Когда процесс приведёт к состоянию внутреннего покоя, это будет похоже на очищение мутной воды от притуплённости и возбуждения — как будто эти помехи исчезли. Подобно человеку, оправившемуся от болезни, ум будет пребывать в осознанном и невозмутимом покое. Ранее достигнутое частичное успокоение мыслей углубится, и теперь мысли станут ясно различимыми. Даже вторичные омрачения будут почти полностью умиротворены, как мутная вода, постепенно становящаяся прозрачной. Более того, отвлечённость больше не будет возникать. Это седьмой метод — метод полного успокоения.

Опыт медитации, возникающий, когда отвлечённость оставлена позади на стадиях успокоения и полного успокоения, сравнивается с рекой. Издалека она может казаться неподвижной, но если смотреть с берега, видно, что она непрерывно движется. Точно так же, даже если ум кажется успокоенным, при внимательном наблюдении проявляются тонкие колебания. На этом этапе особенно важно проявлять усердие и развивать достигнутое далее.

8. Внимательность

Начиная со стадии повторного установления (3) и до этого момента, необходимо сохранять внимательность каждый раз, когда притуплённость и возбуждение создают препятствия. Основной ключ здесь — как можно больше укрощать себя с помощью внутреннего наблюдения, размышления и невозмутимости. Прилагая усердие, практикующий будет продвигаться вперёд. До тех пор, пока усилия не ослабнут, мысли не смогут создавать препятствий, и ум будет устойчиво покоиться на объекте наблюдения. Эта стадия называется «внимательность» или «устойчивое направление внимания» и представляет собой восьмой метод. Переживание, которое возникает при достижении устойчивости на этой стадии, сравнивается с океаном без волн.

9. Пребывание в равностности

На этой стадии ум способен покоиться на объекте наблюдения, а внимание поддерживается без перерывов за счёт усилий. Здесь важно пребывать в равностном покое на объекте. По мере развития внимания усилия более не требуются — возникает самоподдерживающееся состояние равностности. Это девятый и последний метод — достижение ментального покоя. Это состояние также известно как «однонаправленный ум уровня мира желаний» и достигается через процесс привыкания и накопленного опыта, полученного на предыдущих стадиях.

На этом этапе начинает проявляться последнее, подобное горе, переживание неизменности. Когда ум уровня желаний становится однонаправленным, он сливается с объектом наблюдения без усилий. В любых действиях ум теперь будет покоиться естественным образом. Если позволить уму отдыхать самопроизвольно, не вовлекаясь в мышление, тогда проявления прекращаются, и возникает переживание, будто ум и пространство слились воедино. При выходе из этого состояния возникает ощущение, что тело вдруг проявилось заново, а такие эмоции, как привязанность и гнев, ослабнут и будут возникать всё реже.

Дальнейшие переживания

На этом этапе могут возникать различные переживания блаженства, ясности и отсутствия мыслей. Во время интенсивных состояний ясности может показаться, что вы способны даже сосчитать мельчайшие частицы в колоннах или других предметах. Может также ощущаться, что сон сливается с медитативным погружением, а сновидения в основном очищаются. Поскольку такое медитативное погружение может относиться как к характеристикам истины, так и к уровням тонкости и грубости, оно формирует основу для общего пути как небуддистов, так и буддистов. Таким образом, его следует реализовать. Однако, если оно не наполнено мягкостью и гибкостью (пребывания тела и ума), то это не подлинное успокоенное пребывание, и тем более не прозрение (випасана).

Более того, следует понимать, что переживания блаженства, ясности и отсутствия мыслей не всегда связаны с уравновешенностью в истинной природе. Поэтому нужно хорошо знать ключевые моменты пути и не считать несколько состояний успокоенного ума чем-то возвышенным.

Гибкость тела и ума

Привыкание к состоянию однонаправленного ума уровня желаний приводит к мягкости тела и ума — это достижение называется «искусностью». Когда ум укрощён, подобно лошади, практикующий становится хозяином самому себе и может направлять внимание на добродетельные объекты столько, сколько пожелает. Освобождённый от негативных состояний, таких как неприятная усталость, он будет пребывать в радости. Это, в свою очередь, способствует распространению положительной энергии по всему телу, избавляя его от нарушений, таких как чувство тяжести. Позвоночник будет прямым, как стопка золотых монет, а тело — лёгким, как вата. Возникает ощущение блаженства, будто тёплое молоко внезапно наполняет всё тело. Тело станет необычайно гибким и способным к любому добродетельному действию.

Изначально такая гибкость проявляется на грубом уровне и затем становится всё более тонкой. Эта грубая гибкость сначала возникает в небольших объёмах, а затем начинает проявляться всё яснее и полнее. Поскольку грубая гибкость вызывает лёгкое возбуждение ума, её сила постепенно уменьшается. Затем появляется тонкая и деликатная, подобная тени, гибкость, соответствующая неподвижному медитативному погружению. Это то, что называется «пребыванием в покое» (шаматха). Независимо от того, практикуете ли вы этап развития или завершения, этот подход гарантирует подлинность вашей практики. Учение об этой системе представляет собой развернутое объяснение практики медитативного погружения.

Краткое изложение медитативного погружения

Медитативное погружение можно также изложить следующим образом: с энтузиазмом, направленным на достижение медитативного погружения, необходимо сосредоточить внимание на объекте наблюдения. Затем нужно прилагать непрерывные усилия, поддерживая внимательность и устраняя притуплённость и возбуждение с помощью самонаблюдения. Освободившись от недостатков, вы будете пребывать в равностности. Повторяя практику с энтузиазмом, усилием, внимательностью, самонаблюдением и равностностью, вы естественным образом достигнете состояния безмятежности. В конечном итоге практика завершится тем, что вы сможете пребывать в отдохновении без каких-либо движений.

В качестве альтернативы, можно практиковать по четырёхступенчатой системе: стабилизация с энтузиазмом, пробуждение усилия, защита с помощью самонаблюдения и покой в равностности; или в ещё более сокращённой форме — просто удерживайте внимание на объекте наблюдения столько, сколько сможете. Таким образом, существует несколько уровней инструкций.

Источник: Luminous essence: a guide to the Guhyagarbha Tantra / by Jamgön Mipham