Великая колесница

ВЕЛИКАЯ КОЛЕСНИЦА — перевод санскритского названия Махаяны, второго исторического направления в буддизме, зародившегося на рубеже двух эр и представленного ныне монастырскими школами и народной религией Вьетнама, Китая, Кореи, Тайваня и Японии. Зачастую к Великой колеснице относят и тибето-монгольский буддизм, хотя в нём отдаётся предпочтение Ваджраяне (Алмазной колеснице), считающейся венцом Махаяны и имеющей самостоятельные канонические тексты — тантры. Согласно Нагарджуне (II–III вв.), защищавшем Великую колесницу от нападок идеологических соперников — буддистов ранних школ («Ратна-авали», IV, 80–84):

«Великая колесница состоит в [совершенствовании]

Даяния, нравственности, терпимости, непреклонного усердия,

Сосредоточенного созерцания, проникновенной мудрости и сострадания.

Разве можно из-за этого плохо отзываться о ней? //

Благодаря [совершенствованию] даяния и нравственности — польза другим.

Благодаря [совершенствованию] терпимости и усердия — польза самому себе.

[Совершенствование] созерцания и проникновенной мудрости [применяется] :Ради освобождения.

Таково собрание целей Великая колесница //

Если говорить вкратце, то Учение, провозглашенное Просветлённым,

Призвано было содействовать благу других, своему и освобождению.

Эти цели суть сердцевина шести совершенствований,

Поэтому то, что сказано [в сутрах Махаяны], является буддийским. //

Указанный буддами Великий путь Просветления Заключается в [накоплениях] добродетели и знания.

Эта Великая колесница не удовлетворяет

Только духовно слепых и невежественных. //

В Великой колеснице сказано, что Победителю Свойственно быть непостижимым,

Поскольку свойство непостижимости напоминает чистое небо.

Следовательно, так и дo´лжно представлять величие Просветлённого».

Здесь стоит пояснить, что для Просветлённого «свойственно быть непостижимым» — (санскр. acintya-gunah, тиб. yon tan bsam yas) — поскольку человеческая мысль не в состоянии охватить Будду целиком, ибо он есть все, во всём и всегда. Это сквозная идея Великой колесницы отражена как в праджняпарамитских сутрах (см., например, «Алмазная сутра». Элиста, 1993. С. 137, 148), так и в других, к примеру махаянской «Махапаринирвана-сутрe» (см. «Памятники… М., 1985. С. 61, 63). Вообще эта строфа очень похожа на пересказ указанного фрагмента из последней сутры, в том числе терминологически.

«Величие Просветлённого» — санскр. buddha-mahatmya, тиб. sangs rgyas bdag nyid che — здесь одно из образных обозначений абсолютной реальности, недоступной восприятию пятью органами чувств и мышлению (манас). С помощью этого обозначения автор объясняет пустотность.

См. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны… C. 243–244.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов