Две истины: различия между версиями

Текущая версия от 14:15, 17 июля 2025

ДВЕ ИСТИНЫ (санскр. dve satye, тиб. bden gnyis) — махаянское учение о двух уровнях знания, своими корнями уходящее в раннебуддийскую доктрину о различии подходов в обучении. Это учение Нагарджуна установил в качестве важнейшей опоры доктрины мадхьямаки. В «Муламадхьяма-какарике» (XXIV, 8–10) он провозгласил:

«Законоучение Просветлённых будд покоится на двух истинах: истине обусловленной (сокрытой) мирскими значениями (лока-самврити-сатья) и истине наивысшего смысла (абсолютной — парамартха). Те, которые не знают различия между этими двумя истинами, не знают сокровенной сути (высшей ре-альности — таттва) в буддийском Учении. Без опоры на обыденное значение (вьявахара) не постигнуть наивысший смысл. Без обретения абсолютного смысла не достигнуть прекращения череды рождений — нирваны».

Чандракирти в «Прасанна-паде» так прокомментировал эти слова:

«Законоучение Благодатных и Просветлённых (будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется «обусловленной (сокрытой) значениями», если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл ещё и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому име-ются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое». Контекст учения см.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… С. 413– 415, 496.

Чандракирти точно следовал смыслам Учения, заданным Шакьямуни, поскольку Две истины не противостоят друг другу, как высшая и низшая, а являются истинами двух уровней сознания — обыденно-разумного и духовно-созерцательного, и посему они равнозначны. Поэтому «истина, обусловленная мирскими значениями» не есть нечто менее истинное, чем «истина наивысшего смысла». Однако если первая постигается через обыденные навыки и положительные познания, то вторая открывается в мгновения интуитивного прорыва к незнаковой реальности. Интуитивную истину наивысшего смысла нельзя обрести без опоры на выводное знание, на язык и мышление.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов

@@ Строка 5: / Строка 5: @@
 Чандракирти в «Прасанна-паде» так прокомментировал эти слова:
 <blockquote>
-«Законоучение Благодатных и Просветлённых (будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется «обусловленной (сокрытой) значениями», если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл ещё и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому име-ются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое». Контекст учения см.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… С. 413– 415, 496.
+«Законоучение Благодатных и Просветлённых (будд) возникает, опираясь на эти две истины… Истина называется «обусловленной (сокрытой) значениями», если она целиком скрывает (окутывает) высшую реальность (таттва) значениями слов. Смысл в том, что благодаря опоре друг на друга взаимозависимое существование является обусловленным (сокрытым) значениями. Смысл ещё и в том, что образ действий (поведение — вьявахара) в обществе основан на соглашении, согласно которому име-ются обозначение и обозначаемое, знание и познаваемое». ''Контекст учения см.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… С. 413– 415, 496.''
 </blockquote>
 [[Чандракирти]] точно следовал смыслам Учения, заданным Шакьямуни, поскольку Две истины не противостоят друг другу, как высшая и низшая, а являются истинами двух уровней сознания — обыденно-разумного и духовно-созерцательного, и посему они равнозначны. Поэтому «истина, обусловленная мирскими значениями» не есть нечто менее истинное, чем «истина наивысшего смысла». Однако если первая постигается через обыденные навыки и положительные познания, то вторая открывается в мгновения интуитивного прорыва к незнаковой реальности. Интуитивную истину наивысшего смысла нельзя обрести без опоры на выводное знание, на язык и мышление.