Церинг Вангьял: различия между версиями

Версия от 04:28, 9 сентября 2025

Ступа-реликварий Церинга Вангьяла (1880-1999)

Церинг Вангьял (тиб. ཚེ་རིང་དབང་རྒྱལ། Вайли: tshe ring dbang rgyal, 1880-1999) — скрытый йогин, достигший Радужного Тела

Краткая биография

Скрытый йогин Дзогчена Церинг Вангьял — Чоден, держатель трона монастыря Нетэн, Ревоче, Кхам (тиб. གནས་བརྟན་ཁྲི་འཛིན་ཆོས་ལྡན་ཞེས་རྫོགས་ཆེན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཚེ་རིང་དབང་རྒྱལ།། Вайли: gnas brtan khri ‘dzin chos ldan zhes rdzogs chen sbas pa’i rnal ‘byor tshe ring dbang rgyal, 1880–1999)

В 1880 году в семье кочевников из южного Нангчена (ныне северный Ревоче, Кхам) родился мальчик по имени Церинг Вангьял (tshe ring dbang rgyal). Его отцом был Сэ Церинг (sras tshe ring), матерью — Гаянг (dga’ yang). Предание гласит, что несмотря на суровую зиму, в ночь его рождения распустились благоухающие жёлтые цветы, на небе появились радуги, а пространство наполнили мелодичные звуки.

На следующее утро Второй Нетен Чоклинг (gnas brtan mchog gling 02 nges don grub pa’i rdo rje, 1873–1927), ещё юный, но уже проявляющий особые способности, сказал своему окружению: «Вчера родилось новое воплощение, связанное с Ньягла Пема Дюддулом (nyag bla pad+ma bdud ‘dul, 1816–1872), достигшим радужного тела». Сначала его слова не восприняли всерьёз, но когда родители привели мальчика к мастеру, он ясно увидел его необычные способности и настоял, чтобы ребёнок остался с ним. Иначе, сказал он, тот не проживёт долго. Родители с неохотой согласились, и мальчик стал его учеником и слугой.

Церинг Вангьял быстро научился читать и писать, а днём, помогая учителю, случайно присутствовал на многих передачах и наставлениях, которые тот давал ученикам. Ночью он углублялся в услышанное, изучая и практикуя. У Нетен Чоклинга было несколько дочерей от йогини-супруг, но не было сына, и потому он особенно привязался к юному Вангьялу, заботясь о нём как об отпрыске. Со временем он передал ему полное собрание откровений Чокгьюра Дечен Лингпы (mchog gyur bde chen zhig po gling pa, 1829–1870), основателя монастыря Нетен (Mindrol Norbu Ling, «Драгоценное прибежище созревания и освобождения»).

В 1925 году Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро (’jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959), воплощение активности Джамьянга Кхьенце Вангпо (1820–1892), прибыл в монастырь Нетен, расположенный у священной горной гряды Егьял Намкха Дзоганг (ye rgyal nam mkha’ mdzod sgang). Здесь он получил у Нетен Чоклинга великие передачи, в том числе «Три раздела Дзогчена» (rdzogs chen sde gsum) и прямое введение в природу ума (rig pa’i rtsal dbang). В завершение Чоклинг преподнёс ему два дара: лучшего мула и своего ближайшего ученика — Ламу Церинга Вангьяла.

С этого времени Церинг Вангьял сопровождал Кхьенце Чокьи Лодро в монастыре Дзонгсар (rdzong gsar dgon) и стал одним из его самых близких учеников, переписчиком и верным спутником, которому позволялось входить даже в его комнату для ретрита. Сам мастер ласково называл его Лама Чоден (bla ma chos ldan, «Праведный наставник»). За почти тридцать лет он получил у него неисчислимые передачи: «Собрание терма Джамьянга Кхьенце Вангпо», «Пять великих сокровищ» Джамгона Конгтрула, циклы Ньингтиг Ябши и Лонгчен Ньингтиг, откровения Лонгсала Ньингпо, Дюддула Дордже, Адзома Друкпы и Ньягла Пема Дюддула, а также наставления по Дзогчен от таких мастеров, как Дза Патрул и Додрубчен. Кроме того, он получил важные передачи школы Сакья, включая «Путь и плод» и тантру Хеваджры.

В 1955 году, когда положение монастырей в Восточном Тибете ухудшалось, Кхьенце Чокьи Лодро отправился в Лхасу, а затем — в Сикким и Индию, где в 1959 году скончался. Лама Чоден остался в Тибете по просьбе учителя — хранить его учение и помогать существам Кхама. Вскоре он был арестован и провёл несколько лет в заключении.

После освобождения он вернулся к жизни странствующего йогина-дзогченпы, скитаясь по горам и пещерам. Он практиковал без усилия, пребывая в естественном состоянии (gnas lugs), и оставался всегда радостным и свободным от различений счастья и несчастья. Иногда он помогал простым людям — лечил, совершал ритуалы пховы, а отдельным ученикам тайно передавал учения. Со временем он прославился как скрытый йогин Дзогчен (sbas pa’i rnal ‘byor), обладавший чудесными силами — ясновидением, способностью материализовывать предметы и перемещаться в пространстве.

К девяностым годам он поселился рядом с монастырём Нетен в простой глиняной хижине. Там его стали всё чаще посещать практики и учёные. Он передавал учения всех школ, но главным образом — наследие Чокгьюра Лингпы и Джамьянга Кхьенце. После кончины Третьего Нетен Чоклинга (pad+ma ‘gyur med, 1928–1973), он фактически взял на себя заботу о монастыре и был признан «Держателем трона Нетена, Чоденом» (gnas brtan khri ‘dzin chos ldan).

В 1985 году, на одном из редких публичных посвящений, он даровал посвящения долгой жизни Тары и Амитаюса. Из вазы для посвящения потоком пролился самопроявленный нектар, что поразило собравшихся. Несмотря на растущую славу, мастер оставался простым йогином — с длинными волосами и в белой хлопковой одежде. Он открыто смеялся над титулами и статусом, а учения его отличались живостью: в левой руке он держал пурбу, правой делал жесты, смеялся и шутил, напоминая своим стилем своего наставника Нетена Чоклинга.

В последние годы его зрение ослабло, силы уходили. В 1999 году, в возрасте 119 лет, он попросил своего ученика оставить его одного, и с резким звуком «пхэт» перенёс сознание в изначальное пространство явлений. Его тело несколько дней сохраняло тепло, мягкость и сияние. Затем оно постепенно уменьшилось до размеров около 20 см — признак обретения малого радужного тела (’ja’ lus chung ngu), высшего достижения практики Дзогчен Тхёгал.

В 2003 году, когда его останки были кремированы, появились радуги, световые шары и звучали небесные мелодии. В пепле остались жемчужные ринсель (ring bsrel) и нетронутый череп. Эти реликвии были помещены в золотую ступу (sku gdung mchod rten) в новом храме монастыря. Рядом установили статую мастера в полный рост в его возрасте 119 лет.

Среди учеников особое место занимает Второй Беру Кхьенце (mtsho kha mkhyen rtse bsod rgyal, р. ок. 1970), которого он почитал как сочетанное воплощение Джамьянга Кхьенце Вангпо и Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Другие важные ученики — 23-й держатель трона монастыря Ревоче, Шестой Пхагчог Тулку, Нгаванг Джигме Драгпа Тубтен Намгьял (1913–1979), и Дзонгсар Кхенпо Пема Вангчуг.

Так завершилась жизнь Ламы Чодена, Церинга Вангьяла — скрытого йогина Дзогчена, проявившего в полной мере реализацию Великого Совершенства и оставившего потомкам бесценное духовное наследие.

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 '''Церинг Вангьял (тиб. ཚེ་རིང་དབང་རྒྱལ། Вайли: tshe ring dbang rgyal, 1880-1999) — скрытый йогин, достигший Радужного Тела'''
-Среди устных преданий, сохранившихся в Кхаме, особое место занимает история Церинга Вангьяла, простого мальчика, которому в детстве угрожала ранняя смерть. Его отдали в качестве подношения великому мастеру [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянгу Кхьенце Чокьи Лодро]], и долгие годы он оставался его преданным слугой и спутником.
+== Краткая биография ==
-Находясь рядом с величайшими учителями в Нетен Гон и Дзонгсар Гон, он впитал силу традиции и постепенно сам стал выдающимся практиком дзогчен. После ухода учителя он избрал образ жизни чадралвы или кусали — скитальца, полностью свободного от уз восьми мирских забот. Даже тяжёлые годы китайского правления в Кхаме он прожил как беззаботный странник, а позднее вновь зажёг светильник множества учений.
+Скрытый йогин Дзогчена Церинг Вангьял — Чоден, держатель трона монастыря Нетэн, Ревоче, Кхам (тиб. གནས་བརྟན་ཁྲི་འཛིན་ཆོས་ལྡན་ཞེས་རྫོགས་ཆེན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཚེ་རིང་དབང་རྒྱལ།། Вайли: gnas brtan khri ‘dzin chos ldan zhes rdzogs chen sbas pa’i rnal ‘byor tshe ring dbang rgyal, 1880–1999)
-Даровав [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянгу Кхьенце Чокьи Лодро]] [[Дзогчен Десум|«Три раздела Великого Совершенства»]] Чокгьюра Лингпы (mchog gyur gling pa), [[Нетен Чоклинг Нгедон Друбпей Дордже|Нетен Чоклинг]] преподнёс ему в услужение своего собственного помощника — именно Церинга Вангьяла. Жизнь этого йогина проходила в скрытой практике: он скитался по горам и долинам, следуя древней традиции бродячих йогинов, и со временем стал великим мастером.
+В 1880 году в семье кочевников из южного Нангчена (ныне северный Ревоче, Кхам) родился мальчик по имени Церинг Вангьял (tshe ring dbang rgyal). Его отцом был Сэ Церинг (sras tshe ring), матерью — Гаянг (dga’ yang). Предание гласит, что несмотря на суровую зиму, в ночь его рождения распустились благоухающие жёлтые цветы, на небе появились радуги, а пространство наполнили мелодичные звуки.
-Хотя его слава постепенно возрастала, он продолжал вести простой образ жизни: носил длинные волосы, белое хлопковое одеяние и жил в скромной глиняной хижине. Он оставался совершенно открытым, смеялся над надменными учёными и великими медитаторами, не признавая авторитетов. Его учения отличались живостью: в левой руке он держал пурбу, правой делал выразительные жесты, нередко кричал, смеялся и отпускал шутки.
+На следующее утро [[Нетен Чоклинг Нгедон Друбпей Дордже|Второй Нетен Чоклинг]] (gnas brtan mchog gling 02 nges don grub pa’i rdo rje, 1873–1927), ещё юный, но уже проявляющий особые способности, сказал своему окружению: «Вчера родилось новое воплощение, связанное с [[Ньяла Пема Дудул|Ньягла Пема Дюддулом (nyag bla pad+ma bdud ‘dul, 1816–1872)]], достигшим радужного тела». Сначала его слова не восприняли всерьёз, но когда родители привели мальчика к мастеру, он ясно увидел его необычные способности и настоял, чтобы ребёнок остался с ним. Иначе, сказал он, тот не проживёт долго. Родители с неохотой согласились, и мальчик стал его учеником и слугой.
-Со временем в монастыре Нетен и во всей округе — от северного Ривоче до южного Нангчен — его стали помнить под именем Цемджор (Tsemjor), что является сокращением от ''tshe ring ’byor ldan'' («обладающий долгой жизнью и богатством»). Это имя возникло как сочетание его собственного имени Церинг Вангьял (tshe ring dbang rgyal) и титула Лама Джорден (bla ma ’byor ldan), данного ему самим [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро]].
+Церинг Вангьял быстро научился читать и писать, а днём, помогая учителю, случайно присутствовал на многих передачах и наставлениях, которые тот давал ученикам. Ночью он углублялся в услышанное, изучая и практикуя. У Нетен Чоклинга было несколько дочерей от йогини-супруг, но не было сына, и потому он особенно привязался к юному Вангьялу, заботясь о нём как об отпрыске. Со временем он передал ему полное собрание откровений [[Чокгьюр Лингпа|Чокгьюра Дечен Лингпы]] (mchog gyur bde chen zhig po gling pa, 1829–1870), основателя монастыря Нетен (Mindrol Norbu Ling, «Драгоценное прибежище созревания и освобождения»).
-Его уход из жизни стал событием, сохранившимся в памяти множества учеников. Достигнув возраста 117–119 лет, он проявил знак величайшей реализации Дзогчен — малое радужное тело (’ja’ lus chung ngu), связанное с завершением практики дзогчен тогал. Его тело значительно уменьшилось, сократившись до размеров младенца, что является одним из главных признаков такого достижения.
+В 1925 году [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро]] (’jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959), воплощение активности [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кхьенце Вангпо]] (1820–1892), прибыл в монастырь Нетен, расположенный у священной горной гряды Егьял Намкха Дзоганг (ye rgyal nam mkha’ mdzod sgang). Здесь он получил у Нетен Чоклинга великие передачи, в том числе «Три раздела Дзогчена» (rdzogs chen sde gsum) и прямое введение в природу ума (rig pa’i rtsal dbang). В завершение Чоклинг преподнёс ему два дара: лучшего мула и своего ближайшего ученика — Ламу Церинга Вангьяла.
-И сегодня, спустя десятилетия, в монастыре Нетен возвышается реликварная ступа (sku gdung mchod rten) скрытого йогина Дзогчен Церинга Вангьяла. Его жизнь — это напоминание о том, что даже самый простой человек, отданный в подношение как слуга, может раскрыть величие природы ума и завершить свой путь в радужном сиянии.
+С этого времени Церинг Вангьял сопровождал Кхьенце Чокьи Лодро в монастыре Дзонгсар (rdzong gsar dgon) и стал одним из его самых близких учеников, переписчиком и верным спутником, которому позволялось входить даже в его комнату для ретрита. Сам мастер ласково называл его Лама Чоден (bla ma chos ldan, «Праведный наставник»). За почти тридцать лет он получил у него неисчислимые передачи: «Собрание терма Джамьянга Кхьенце Вангпо», «Пять великих сокровищ» Джамгона Конгтрула, циклы Ньингтиг Ябши и Лонгчен Ньингтиг, откровения Лонгсала Ньингпо, Дюддула Дордже, Адзома Друкпы и Ньягла Пема Дюддула, а также наставления по Дзогчен от таких мастеров, как Дза Патрул и Додрубчен. Кроме того, он получил важные передачи школы Сакья, включая «Путь и плод» и тантру Хеваджры.
+В 1955 году, когда положение монастырей в Восточном Тибете ухудшалось, Кхьенце Чокьи Лодро отправился в Лхасу, а затем — в Сикким и Индию, где в 1959 году скончался. Лама Чоден остался в Тибете по просьбе учителя — хранить его учение и помогать существам Кхама. Вскоре он был арестован и провёл несколько лет в заключении.
+После освобождения он вернулся к жизни странствующего йогина-дзогченпы, скитаясь по горам и пещерам. Он практиковал без усилия, пребывая в естественном состоянии (gnas lugs), и оставался всегда радостным и свободным от различений счастья и несчастья. Иногда он помогал простым людям — лечил, совершал ритуалы пховы, а отдельным ученикам тайно передавал учения. Со временем он прославился как скрытый йогин Дзогчен (sbas pa’i rnal ‘byor), обладавший чудесными силами — ясновидением, способностью материализовывать предметы и перемещаться в пространстве.
+К девяностым годам он поселился рядом с монастырём Нетен в простой глиняной хижине. Там его стали всё чаще посещать практики и учёные. Он передавал учения всех школ, но главным образом — наследие Чокгьюра Лингпы и Джамьянга Кхьенце. После кончины [[Нетен Чоклинг Пема Гьюрме|Третьего Нетен Чоклинга]] (pad+ma ‘gyur med, 1928–1973), он фактически взял на себя заботу о монастыре и был признан «Держателем трона Нетена, Чоденом» (gnas brtan khri ‘dzin chos ldan).
+В 1985 году, на одном из редких публичных посвящений, он даровал посвящения долгой жизни Тары и Амитаюса. Из вазы для посвящения потоком пролился самопроявленный нектар, что поразило собравшихся. Несмотря на растущую славу, мастер оставался простым йогином — с длинными волосами и в белой хлопковой одежде. Он открыто смеялся над титулами и статусом, а учения его отличались живостью: в левой руке он держал пурбу, правой делал жесты, смеялся и шутил, напоминая своим стилем своего наставника Нетена Чоклинга.
+В последние годы его зрение ослабло, силы уходили. В 1999 году, в возрасте 119 лет, он попросил своего ученика оставить его одного, и с резким звуком «пхэт» перенёс сознание в изначальное пространство явлений. Его тело несколько дней сохраняло тепло, мягкость и сияние. Затем оно постепенно уменьшилось до размеров около 20 см — признак обретения малого радужного тела (’ja’ lus chung ngu), высшего достижения практики Дзогчен Тхёгал.
+В 2003 году, когда его останки были кремированы, появились радуги, световые шары и звучали небесные мелодии. В пепле остались жемчужные ринсель (ring bsrel) и нетронутый череп. Эти реликвии были помещены в золотую ступу (sku gdung mchod rten) в новом храме монастыря. Рядом установили статую мастера в полный рост в его возрасте 119 лет.
+Среди учеников особое место занимает Второй Беру Кхьенце (mtsho kha mkhyen rtse bsod rgyal, р. ок. 1970), которого он почитал как сочетанное воплощение Джамьянга Кхьенце Вангпо и Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Другие важные ученики — 23-й держатель трона монастыря Ревоче, Шестой Пхагчог Тулку, Нгаванг Джигме Драгпа Тубтен Намгьял (1913–1979), и Дзонгсар Кхенпо Пема Вангчуг.
+Так завершилась жизнь Ламы Чодена, Церинга Вангьяла — скрытого йогина Дзогчена, проявившего в полной мере реализацию Великого Совершенства и оставившего потомкам бесценное духовное наследие.
 [[Категория:Мастера Ньингма]]
 [[Категория:Мастера Дзогчен]]