Глава о всеобъемлющих вратах: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Глава о всеобъемлющих вратах» происходит на горе Пик Грифа, куда небесный бодхисаттва по имени Амалагарбха с большой свитой приходит, чтобы попросить у Будды Шакьямуни учения. В ответ Будда даёт учение, описывающее, что все явления являются формами погружения. Сначала Будда указывает, что каждая из совокупностей является погружением, а затем переходит к описанию того, что все существа и явления также являются погружением. Причина, по которой явления являются погружением, заключается в их общей пустотной природе. Короче говоря, пустота — это внутренняя природа погружения , как и всех других явлений. | |||
После этого учения Манджушри просит Будду перечислить названия различных самадхи на благо собравшихся бодхисаттв. В ответ Шакьямуни упоминает ряд погружений , а также духовные достижения, которые они приносят. Манджушри радуется этому учению и возносит молитвы устремления во благо всех, кто его слушает. Однако внезапно появляется демон Мара и сокрушается об этой ситуации. Он умоляет Будду не благословлять только что данное им учение, поскольку это приведёт к опустошению мира Мары. Будда , к удивлению Мары , исполняет его просьбу, и демон радостно возвращается, достигнув своих целей. В ответ на изумление Манджушри таким неожиданным поворотом событий Будда даёт краткое учение о недвойственной природе всех явлений, которое радует всё собрание и убеждает всех, что всё, тем не менее, хорошо. | |||
Насколько нам известно, санскритской версии этой сутры не существует. Однако ранний санскритский прототип текста, по-видимому, был распространён в южных районах Центральной Азии как самостоятельное писание, ещё не вошедшее в собрание «Груды драгоценностей», ещё в середине V века. 1 Упоминания этой сутры в Хотане того времени, по-видимому, также подтверждают её санскритское название, которое нигде больше не зафиксировано. 2 | |||
Сутра была дважды переведена на китайский язык. Первый китайский перевод (Тайсё 315) был выполнен в 287 году до н. э. монахом Дхармаракшей (ок. 233–310 гг. до н. э .). 3 Второй перевод (Тайсё 310–310 гг. до н. э.) был выполнен известным южноиндийским переводчиком Бодхиручи (?–727) между 706 и 713 годами до н. э . 4 Этот перевод вошел в китайское собрание «Груды драгоценностей». 5 | |||
В Тибете текст был переведен вместе с другими писаниями из собрания «Груды драгоценностей». В тибетском колофоне переводчиками указаны индийские наставники Джинамитра и Сурендрабодхи , а также тибетский переводчик Еше Де , которые активно занимались переводами в конце VIII — начале IX веков. 6 Сутра, по-видимому, пользовалась ограниченной популярностью в Тибете, поскольку она нечасто цитируется в комментаторских трактатах. | |||
Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода, содержащегося в Деге Кангьюре, с учетом рукописи дворца Сток и Сравнительного издания ( dpe bsdur ma ). | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Версия от 11:40, 5 декабря 2025
Текст 54: Глава о всеобъемлющих вратах
|
Краткое содержание
В «Главе о всеобъемлющих вратах» бодхисаттва Амалагарбха прибывает в этот мир из далёкой чистой земли, чтобы испросить у будды Шакьямуни учения. Будда продолжает объяснять всем собравшимся бодхисаттвам, монахам и мирянам, каким образом пять совокупностей равны медитативному погружению. Он также объясняет, что различные классы существ и все другие явления также являются погружением. В заключение он перечисляет названия различных погружений и блага, получаемые при достижении этих состояний.
Введение
«Глава о всеобъемлющих вратах» происходит на горе Пик Грифа, куда небесный бодхисаттва по имени Амалагарбха с большой свитой приходит, чтобы попросить у Будды Шакьямуни учения. В ответ Будда даёт учение, описывающее, что все явления являются формами погружения. Сначала Будда указывает, что каждая из совокупностей является погружением, а затем переходит к описанию того, что все существа и явления также являются погружением. Причина, по которой явления являются погружением, заключается в их общей пустотной природе. Короче говоря, пустота — это внутренняя природа погружения , как и всех других явлений.
После этого учения Манджушри просит Будду перечислить названия различных самадхи на благо собравшихся бодхисаттв. В ответ Шакьямуни упоминает ряд погружений , а также духовные достижения, которые они приносят. Манджушри радуется этому учению и возносит молитвы устремления во благо всех, кто его слушает. Однако внезапно появляется демон Мара и сокрушается об этой ситуации. Он умоляет Будду не благословлять только что данное им учение, поскольку это приведёт к опустошению мира Мары. Будда , к удивлению Мары , исполняет его просьбу, и демон радостно возвращается, достигнув своих целей. В ответ на изумление Манджушри таким неожиданным поворотом событий Будда даёт краткое учение о недвойственной природе всех явлений, которое радует всё собрание и убеждает всех, что всё, тем не менее, хорошо.
Насколько нам известно, санскритской версии этой сутры не существует. Однако ранний санскритский прототип текста, по-видимому, был распространён в южных районах Центральной Азии как самостоятельное писание, ещё не вошедшее в собрание «Груды драгоценностей», ещё в середине V века. 1 Упоминания этой сутры в Хотане того времени, по-видимому, также подтверждают её санскритское название, которое нигде больше не зафиксировано. 2
Сутра была дважды переведена на китайский язык. Первый китайский перевод (Тайсё 315) был выполнен в 287 году до н. э. монахом Дхармаракшей (ок. 233–310 гг. до н. э .). 3 Второй перевод (Тайсё 310–310 гг. до н. э.) был выполнен известным южноиндийским переводчиком Бодхиручи (?–727) между 706 и 713 годами до н. э . 4 Этот перевод вошел в китайское собрание «Груды драгоценностей». 5
В Тибете текст был переведен вместе с другими писаниями из собрания «Груды драгоценностей». В тибетском колофоне переводчиками указаны индийские наставники Джинамитра и Сурендрабодхи , а также тибетский переводчик Еше Де , которые активно занимались переводами в конце VIII — начале IX веков. 6 Сутра, по-видимому, пользовалась ограниченной популярностью в Тибете, поскольку она нечасто цитируется в комментаторских трактатах.
Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода, содержащегося в Деге Кангьюре, с учетом рукописи дворца Сток и Сравнительного издания ( dpe bsdur ma ).
