Собрание учений о Бодхисатве

Текст 56: Собрание учений о Бодхисатве Тиб.: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད། Вайли: byang chub sems dpa’i sde snod Санскрит: Bodhisatva­piṭaka Деге Кангьюр 489 стр.

Краткое содержание

В «Собрании учений о бодхисатве» Будда подробно описывает взгляды и практики, которым должен следовать бодхисатва, идеальный практик Махаяны. Благодаря его общению с людьми и нечеловеческими собеседниками, а также через истории о различных буддах прошлого, мы шаг за шагом знакомимся с темами отречения, ума пробуждения, четырёх безмерных и шести совершенств. Среди множества повествований о буддах прошлого, включённых в сутру, мы находим историю о пророчестве, сделанном Буддой Дипанкарой брахману Мегхе о его будущем достижении пробуждения как Будды Шакьямуни.

Введение

«Собрание учений о бодхисатве» — двенадцатый и самый длинный среди текстов в разделе «Великая груда драгоценностей» (Махаратнакута) тибетского Кангьюра, где он составляет почти целый том. Это обширное изложение воззрения и поведения бодхисатвы, идеального практика Махаяны. Название «Бодхисатвапитака» можно также перевести как «Корзина бодхисатв», подразумевая, что это корзина (питака) учений, отдельных от традиционных трёх — Сутры, Винаи и Абхидхармы, — отличающая путь бодхисатвы от малого пути шраваков и пратьекабудд.

Первая глава начинается с того, что Будда путешествует по королевству Магадха и в конечном итоге оказывается на Пике Коршуна в Раджагрихе. Там к нему приближаются торговец Бхадрапала и пятьсот других домохозяев, которые услышали о Будде и хотят встретиться с ним и спросить его совета. Похвалив его, они спрашивают Будду, почему он стал аскетом, и в ответ Будда описывает различные вещи, которые приходится страдать в сансаре, такие как десять несчастий, десять ситуаций и так далее, объясняя, что он понял тщетность жизни, вложенной в эти вещи, и поэтому оставил жизнь домохозяина, чтобы стать отреченным. Он также подробно останавливается на двенадцати звеньях взаимозависимого возникновения, а также на пустой природе всех переживаний и увещевает домохозяев отказаться от своих желаний. Домохозяева настолько вдохновлены словами Будды, что все они становятся отреченными.

Во второй главе нам представлена более чудесная сторона способностей Будды. Якша по имени Кимбхира, живущий в Раджагрихе, вместе с большой группой якшей делает Будде различные подношения, и в ответ Будда улыбается, за чем следует чудесное явление света. Это указание на то, что Будда делает пророчество о том, что кто-то из присутствующих достигнет полного пробуждения в будущем. Ананда спрашивает Будду, кого касается пророчество, и в ответ Будда объясняет направление, который Кимбхира выберет на своем пути к полному пробуждению в будущем. Таким образом, сцена подготовлена для начала учения Будды.

Третья глава начинается с того, что Шарипутра спрашивает Будду об отличительной черте бодхисатвы, что делает его особенным. Будда отвечает, что именно бодхичитта, ум пробуждения, делает его особенным, и далее он объясняет, что это значит, подробно останавливаясь на проницательности бодхисатвы и на том, как он будет относиться к окружающему миру.

В четвертой главе Будда объясняет десять способов, посредством которых бодхисатва будет воспринимать татхагату — как обладающего непостижимым телом татхагаты, голосом, знанием, сиянием, нравственностью и сосредоточением, магическими способностями, силой, уверенностью, великим состраданием и уникальными качествами будды — и эти способы подробно описаны.

В пятой главе представлена обстановка, обрамляющая основную часть проповеди. Будда рассказывает Шарипутре о Татхагате Махаскандхе и его встрече с принцем Вирьячаритой, который, как позже выясняется, был Буддой в одном из своих прошлых воплощений. В этой главе также излагается наставление Махаскандхи Вирьячарите о четырёх безмерных.

В следующих главах (6–11) представлены шесть совершенств и четыре метода объединения людей.

Основным литературным приёмом в тексте, как и во многих других буддийских произведениях, является список. Обычно Будда начинает с риторического вопроса Шарипутре по обсуждаемой теме, а затем отвечает на свой собственный вопрос, утверждая, что конкретное явление или рассматриваемая проблема может быть разделена на определённое количество элементов или факторов. По-видимому, по стилистическим и, возможно, мнемоническим причинам, числовая последовательность сохраняется. Особенно часто в этом тексте встречается число десять, и в первой главе мы видим, что каждый представленный список дан десятикратным делением, даже если это не количество элементов, которое обычно содержит конкретный список, как в случае с десятью видами ошибок, которые являются противоположностью десятикратности, а чаще восьмеричным, благородным путём. Другой повторяющийся приём — утверждение, что конкретная тема может быть разделена на одну часть, две части, три части и так далее, иллюстрируя разнообразие способов её анализа.

Будда делает несколько ссылок на различные случаи в прошлом, чтобы проиллюстрировать свои учения, некоторые из которых касаются его собственных прошлых жизней. В длинном отрывке в главе 9, посвященном устремленности, мы слышим о двух братьях Самваре (Дисциплинированном) и Самварастхите (Твердой Дисциплине), сыновьях торговца Сувичаи. Два брата случайно встречают Татхагату Абхьюдгату, и, будучи очень впечатленными им, они развивают веру и дают обет следовать тренировке бодхисаттвы. Упорство, с которым они приступали к практике на протяжении многих жизней, приводится в качестве примера того, что необходимо для прохождения пути бодхисаттвы, и тот факт, что упорство является темой, обсуждаемой наиболее подробно в тексте, можно рассматривать как указание на особую важность упорства и совершенства упорства в стремлении стать успешным бодхисаттвой.

Самый ранний из имеющихся китайских переводов, сделанный Сюаньцзаном в VII веке н. э., представляет последнюю часть текста, следующую за описанием совершенной мудрости, в виде отдельной главы под названием «Да цзы цзай тянь шоу цзи» (大自在天授記, «Предсказание Махешвары»). Однако в других источниках этого нет, и поэтому здесь мы не придерживаемся этого.

После того, как Татхагата Махаскандха представил ему четыре метода объединения людей, что завершает учение, данное им принцу Вирьячарите, Будда указывает, что Татхагата Махаскандха не делал пророчества о его будущем достижении полного пробуждения. Позже он повторяет, что когда Будда под видом торговца по имени Супраджня встретился с Татхагатой Ратнангой и выразил ему почтение, он всё равно не получил пророчества. Наконец, мы узнаём историю о том, как Татхагата Дипанкара явился в мир, и как Будда, будучи учеником брахмана Мегхой, встретил его и сделал ему искренние и щедрые подношения. Мегха впоследствии получает пророчество от Дипанкары о том, что он станет татхагатой, архатом, полностью реализованным буддой по имени Шакьямуни. Будда отвечает на вопрос, почему пророчество пришло только тогда, в присутствии Татхагаты Дипанкары, и объясняет, что, хотя не было ни одного доброго деяния, которое он не совершил бы на пути бодхисатвы, только тогда, в присутствии Дипанкары, он осознал тождественность всех явлений и что его практика стала свободной от характеристик. Такая практика, продолжает он, изложена в цикле учений, содержащихся в Собрании учений о бодхисатве, и любой бодхисатва, желающий получить подобное пророчество, должен поэтому обратиться к содержащимся в нем учениям.

Итак, вот основное послание беседы. Хотя практика, которой должен заниматься бодхисатва, изложена в мельчайших подробностях, нам снова и снова напоминают о том, что практики бодхисатвы, хотя и являются необходимым шагом на пути, являются лишь временными, средством для достижения цели, и что не следует застревать, наделяя практику каким-либо представлением о том, что она обладает истинной реальностью, что есть истинное «я», которое занимается практикой. Ибо, как говорит Будда, «Тот, кто не цепляется за идею «я», не цепляется за идею нравственности. Тот, кто не цепляется за идею нравственности, не нарушает тренировку, и поскольку он не нарушает свою тренировку, он не будет нарушать и свою нравственность, хотя он все еще не будет преувеличивать ее важность».

я.13 Для настоящего перевода мы в основном полагались на полную и уникальную санскритскую рукопись Бодхисатвапитаки, которая была недавно обнаружена, а также на издания Деге и Пекина (Цяньлуна) тибетского перевода, сделанные Сурендрабодхи, Шилендрабодхи и Дхарматашилой в IX веке. Санскритская рукопись, вероятно, датируется X веком, и ее издание должно быть опубликовано в ближайшем будущем. 2 Что касается тибетских источников текста, было показано, 3 что существуют две основные ветви в передаче тибетского перевода, которые демонстрируют последовательные различия в терминологии и стиле, и поскольку Деге и Пекин являются представителями этих двух, мы решили использовать их в качестве наших основных источников для тибетского текста. Было отмечено в переводе, когда любой из этих трех основных текстовых источников в значительной степени не согласен. При необходимости разъяснения мы также обращались к двум китайским переводам, имеющимся в китайском каноне: Сюаньцзана (645 г. н. э. ) и Дхармаракши (1018–1058 гг. н. э. ). Мы также обращались к переводу одиннадцатой главы Пагеля (1995 г.) с его соображениями, а также к переводу «Акшаяматинирдешасутры» Браарвига (1996 г.), в котором мы находим множество разделов, идентичных разделам «Бодхисатвапитаки» .

Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей « Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э.,4 а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи.5 Хотя « Бодхисатвапитака » мало цитировалась в литературе шастр, относительное «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.

Источники

• Собрание учений о Бодхисатве (англ.)

---

Вернуться к разделу «Груда драгоценностей»

Вернуться к статье СУТРА

Вернуться к статье Кангьюр