Великий львиный рык Майтреи: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Великий львиный рык Майтреи» начинается с собрания учеников-шраваков и бодхисаттв, где достопочтенный Махакашьяпа задаёт Будде ряд вопросов о том, как мужчинам и женщинам, принявшим монашеский образ жизни, следует упражняться, действовать и заниматься духовной практикой. В ответ Будда подробно описывает надлежащее поведение и практику тех, кто принял монашество, противопоставляя их различным формам потенциального проступка и ошибочной практики, используя ряд запоминающихся аналогий в качестве иллюстраций. | |||
Затем Махакашьяпа просит Будду остаться в мире «на эон или дольше», чтобы охранять Дхарму. Будда предсказывает, что в будущем Махакашьяпа сам будет охранять Дхарму. Махакашьяпа возражает, что Дхарма не может существовать долго, если её доверить шраваке, а не бодхисаттве, и умоляет Будду помазать Майтрею вместо него. Затем Будда повелевает Майтрее взять на себя ответственность за защиту Дхармы в будущем, и тот соглашается. | |||
я.3 | |||
В ответ на вопрос Майтреи Будда подробно описывает предосудительные качества тех, кто в будущем «ложно будет называть себя бодхисаттвами», а также надлежащее поведение и практику бодхисаттв, снова используя ряд аналогий и рассказ об одной из своих прошлых жизней. Майтрейя издаёт в ответ львиный рык, описывая свою усердную и аскетическую практику пути бодхисаттвы. Когда группа монахов встаёт, чтобы покинуть собрание, считая описание аскетической практики Майтрейей нереалистичным, Майтрейя успокаивает их и даёт наставления о том, как им следует практиковать. | |||
я.4 | |||
Наконец, Махакашьяпа спрашивает Будду, сколько «мнимых бодхисаттв» появится в будущем, и Будда отвечает, предсказывая, что эти мнимые бодхисаттвы будут поклоняться его реликвиям, а не заниматься истинной практикой. Он развивает эту мысль, рассказывая о другой своей прошлой жизни, в которой также фигурирует Майтрейя , и подвергает длительной критике тех, кто занимается религиозными практиками, сосредоточенными на реликвиях, ступах и изображениях, пренебрегая аскетической практикой и медитацией. В частности, Будда критикует тех, кто стремится коммерциализировать такую религиозную деятельность и зарабатывать на жизнь, рассказывая в качестве примера о другой своей прошлой жизни. Таким образом, Будда противопоставляет истинную практику, сосредоточенную на отречении, нравственной дисциплине и медитативном исследовании, недопустимой коммерциализации религиозных практик ради мирских целей. | |||
и.5 | |||
«Великий львиный рык Майтрейи» — одна из сорока девяти сутр, составляющих раздел «Груды драгоценностей» ( Ратнакута ; dkon brtsegs ) Кангьюра, важного сборника писаний Махаяны, существующего как в китайском, так и в тибетском переводе. Оригинал на санскрите не сохранился. Китайский перевод сутры, «Мохэ цзяе хуэй » ( Тайсё 310 [23] ), был создан в 541 году Упасуньей (月婆首那) и позднее включён в состав китайской «Ратнакуты», составленной в VIII веке до н. э. Бодхиручи. Тибетский перевод в колофоне приписывается индийским пандитам Джинамитре, Сурендрабодхи и Праджняварману, а также тибетскому Еше Де и другим, что датирует его не позднее начала IX века. Это подтверждается включением текста в оба каталога переводов императорской эпохи: «Денкарма» (ок. 812 г.) и «Пхангтангма». 1 Текст также был найден в Дуньхуане ( Pelliot tibétain 93 ), что свидетельствует о его широком распространении в тибетоязычном мире с IX до начала XI веков . | |||
я.6 | |||
Указания на место текста в индийском буддизме можно найти в том факте, что он цитируется по имени в «Сборнике сутр» ( Sūtrasamuccaya , Toh 3934 ), приписываемом Нагарджуне, а также в «Объяснении «Сборника сутр: Украшение, освещающее драгоценности» ( Sūtrasamuccayabhāṣyaratnālokālaṃkāranāma, Toh 3935 ) , приписываемом Ратнакарашанти (ок. 970–1045). Текст также широко цитируется прославленным Атишей (982–1054) в «Великом сборнике сутр» ( Mahasūtrasamuccaya , Toh 3961) . По крайней мере одна цитата с указанием имени встречается также в «Сборнике сутр о стадиях медитации» ( Toh 3933 ). Эти ссылки, как минимум, свидетельствуют о том, что сутра была переписана и легко доступна учёным Индии в течение первого тысячелетия до нашей эры . | |||
я.7 | |||
Что касается перспективы современной академической науки, Грегори Шопен показал, что в сутре есть множество примеров использования лексики, общей с Винайей Муласарвастивады, и анализ Шопеном полемики сутры против коммерциализации культов реликвий и изображений демонстрирует либо прямое влияние Винайи Муласарвастивады, либо тот факт, что настоящая сутра разделяла свою среду с Винайей Муласарвастивады и общинами, в которых она передавалась. 2 В этой связи, возможно, интересно отметить, что часть критики и наставлений сутры адресована как монахам-шравакам , так и монахам-бодхисаттвам, не говоря уже о том, что сутра пропагандирует идеал лесного монаха и, в целом, сравнивает достоинства монашеской жизни с жизнью мирян-домохозяев. Например, сутра с одобрением упоминает предполагаемую прошлую эпоху, когда буквально все покинули свои дома, чтобы принять религиозную жизнь, так что не осталось ни одного домохозяина. | |||
я.8 | |||
Полемику сутры против коммерциализации культов реликвий, ступ и изображений можно сопоставить с другими сутрами, в которых подобные религиозные практики одобряются и пропагандируются. В случае религиозных практик, сосредоточенных на ступах (и, как следствие, на реликвиях), настоящую сутру можно сопоставить с « Авалокинийской сутрой» (Toh 195) ¹⁴ , а также с «Стихами о обходе святынь » ( Caityapradakṣiṇagāthā, Toh 321¹⁴). В случае религиозных практик, сосредоточенных на изображениях, её можно сопоставить с «Описанием преимуществ создания представлений Так-Ушедшего» ( Tathāgatapratibimbapratiṣṭhānuśaṃsasaṃvarṇana , Toh 320) . 5 | |||
я.9 | |||
Центральное место, отведенное Майтрейе в этой сутре, означает, что ее плодотворно читать вместе с другими сутрами в Кангьюре, которые фигурируют или фокусируются на фигуре Майтреи : «Вопрос Майтрейи» ( Maitreyaparipṛcchā, Toh 85)6 и « Вопрос Майтрейи о восьми качествах» ( Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa , Toh 86),7 которые также находятся в разделе «Груды драгоценностей», а также « Вопрос Майтрейи» ( Maitreyaparipṛcchā , Toh 149 ),8 « Выход Майтрейи» (Maitreyaprasthāna, Toh 198) ,9 и « Сутра о рождении Майтрейи на Небесах Радости» (Toh 199) . 10 Поскольку в настоящей сутре описывается, как Будда повелел Майтрее взять на себя ответственность за сохранение Дхармы в будущем, особый сравнительный интерес представляют «Выход Майтреи» , в которой Будда описывает прошлую жизнь, в которой Майтрея впервые зародил бодхичитту, и «Сутра о рождении Майтреи на Небесах Радости» , в которой Будда описывает рождение Майтреи на Небесах Радости , откуда он в конечном итоге спустится в этот мир, чтобы полностью пробудиться. | |||
я.10 | |||
Хотя в данной сутре это не упоминается, присутствие Махакашьяпы и Майтреи , а также указание на то, кто возьмёт на себя ответственность за распространение Дхармы в далёком будущем, отсылает к древней традиции муласарвастивады, которая связывает эти две фигуры в контексте возможной преемственности Майтреи от Будды Шакьямуни. Согласно этой традиции, Будда Шакьямуни даровал своё одеяние Махакашьяпе , сменившему Будду на посту главы монашеской сангхи. В конце своей жизни Махакашьяпа , облачившись в одежду Будды, отправился на гору Куккутпаду, где и одежда, и его тело останутся нетленными до пришествия Майтрейи , который отправится на гору и, в зависимости от источника, заберет тело Махакашьяпы в присутствии своих учеников или получит от него одежду Будды Шакьямуни. 11 | |||
я.11 | |||
Это первая публикация полного английского перевода « Великого львиного рыка Майтрейи» . Отдельные отрывки из второй половины сутры были переведены на французский язык Полем Демьевилем в 1930-х годах, а несколько других были недавно переведены на английский Эриком Цюрхером. Несколько отрывков, переведенных Шопеном, также стали для нас полезным источником информации. 12 | |||
я.12 | |||
Наш перевод основан на версии, найденной в «Деге Кангьюре». Мы сравнили её толкования с версиями, найденными в других Кангьюрах, включённых в «Сравнительное издание» ( dpe bsdur ma ), а также с версией, найденной в Кангьюре из дворца Сток. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Версия от 07:32, 9 декабря 2025
Текст 67: Великий Львиный Рык Майтреи
|
Краткое содержание
В этой сутре Махакашьяпа задаёт Будде ряд вопросов о надлежащем монашеском поведении и практике, на которые Будда даёт подробные ответы. Затем Махакашьяпа просит Будду остаться в миру, чтобы охранять Дхарму, но когда Будда первоначально предсказывает, что сам Махакашьяпа сделает это в будущем, Махакашьяпа настаивает, что для долгосрочного сохранения Дхармы её следует доверить бодхисаттве, а не шраваке. Затем Будда посвящает Майтрею и возлагает на него ответственность за защиту Дхармы в будущем. Далее следует учение Будды о тех, кто в будущем будет ложно называть себя бодхисаттвами, о надлежащем поведении и практике бодхисаттв, а также описание Майтреей его собственной практики пути бодхисаттвы. Когда Махакашьяпа спрашивает Будду о тех, кто в будущем будет «мнимыми бодхисаттвами», Будда предлагает ряд поучений об ошибочной и предосудительной практике коммерциализации поклонения реликвиям, ступам и изображениям и стремления заработать на жизнь, противопоставляя это надлежащей монашеской практике аскетического поведения и медитативного исследования. Помимо критики Будды, эта сутра примечательна своими запоминающимися аналогиями, повествованиями о прошлых жизнях и акцентом на аскетической лесной практике монаха.
Введение
«Великий львиный рык Майтреи» начинается с собрания учеников-шраваков и бодхисаттв, где достопочтенный Махакашьяпа задаёт Будде ряд вопросов о том, как мужчинам и женщинам, принявшим монашеский образ жизни, следует упражняться, действовать и заниматься духовной практикой. В ответ Будда подробно описывает надлежащее поведение и практику тех, кто принял монашество, противопоставляя их различным формам потенциального проступка и ошибочной практики, используя ряд запоминающихся аналогий в качестве иллюстраций.
Затем Махакашьяпа просит Будду остаться в мире «на эон или дольше», чтобы охранять Дхарму. Будда предсказывает, что в будущем Махакашьяпа сам будет охранять Дхарму. Махакашьяпа возражает, что Дхарма не может существовать долго, если её доверить шраваке, а не бодхисаттве, и умоляет Будду помазать Майтрею вместо него. Затем Будда повелевает Майтрее взять на себя ответственность за защиту Дхармы в будущем, и тот соглашается.
я.3 В ответ на вопрос Майтреи Будда подробно описывает предосудительные качества тех, кто в будущем «ложно будет называть себя бодхисаттвами», а также надлежащее поведение и практику бодхисаттв, снова используя ряд аналогий и рассказ об одной из своих прошлых жизней. Майтрейя издаёт в ответ львиный рык, описывая свою усердную и аскетическую практику пути бодхисаттвы. Когда группа монахов встаёт, чтобы покинуть собрание, считая описание аскетической практики Майтрейей нереалистичным, Майтрейя успокаивает их и даёт наставления о том, как им следует практиковать.
я.4 Наконец, Махакашьяпа спрашивает Будду, сколько «мнимых бодхисаттв» появится в будущем, и Будда отвечает, предсказывая, что эти мнимые бодхисаттвы будут поклоняться его реликвиям, а не заниматься истинной практикой. Он развивает эту мысль, рассказывая о другой своей прошлой жизни, в которой также фигурирует Майтрейя , и подвергает длительной критике тех, кто занимается религиозными практиками, сосредоточенными на реликвиях, ступах и изображениях, пренебрегая аскетической практикой и медитацией. В частности, Будда критикует тех, кто стремится коммерциализировать такую религиозную деятельность и зарабатывать на жизнь, рассказывая в качестве примера о другой своей прошлой жизни. Таким образом, Будда противопоставляет истинную практику, сосредоточенную на отречении, нравственной дисциплине и медитативном исследовании, недопустимой коммерциализации религиозных практик ради мирских целей.
и.5 «Великий львиный рык Майтрейи» — одна из сорока девяти сутр, составляющих раздел «Груды драгоценностей» ( Ратнакута ; dkon brtsegs ) Кангьюра, важного сборника писаний Махаяны, существующего как в китайском, так и в тибетском переводе. Оригинал на санскрите не сохранился. Китайский перевод сутры, «Мохэ цзяе хуэй » ( Тайсё 310 [23] ), был создан в 541 году Упасуньей (月婆首那) и позднее включён в состав китайской «Ратнакуты», составленной в VIII веке до н. э. Бодхиручи. Тибетский перевод в колофоне приписывается индийским пандитам Джинамитре, Сурендрабодхи и Праджняварману, а также тибетскому Еше Де и другим, что датирует его не позднее начала IX века. Это подтверждается включением текста в оба каталога переводов императорской эпохи: «Денкарма» (ок. 812 г.) и «Пхангтангма». 1 Текст также был найден в Дуньхуане ( Pelliot tibétain 93 ), что свидетельствует о его широком распространении в тибетоязычном мире с IX до начала XI веков .
я.6 Указания на место текста в индийском буддизме можно найти в том факте, что он цитируется по имени в «Сборнике сутр» ( Sūtrasamuccaya , Toh 3934 ), приписываемом Нагарджуне, а также в «Объяснении «Сборника сутр: Украшение, освещающее драгоценности» ( Sūtrasamuccayabhāṣyaratnālokālaṃkāranāma, Toh 3935 ) , приписываемом Ратнакарашанти (ок. 970–1045). Текст также широко цитируется прославленным Атишей (982–1054) в «Великом сборнике сутр» ( Mahasūtrasamuccaya , Toh 3961) . По крайней мере одна цитата с указанием имени встречается также в «Сборнике сутр о стадиях медитации» ( Toh 3933 ). Эти ссылки, как минимум, свидетельствуют о том, что сутра была переписана и легко доступна учёным Индии в течение первого тысячелетия до нашей эры .
я.7 Что касается перспективы современной академической науки, Грегори Шопен показал, что в сутре есть множество примеров использования лексики, общей с Винайей Муласарвастивады, и анализ Шопеном полемики сутры против коммерциализации культов реликвий и изображений демонстрирует либо прямое влияние Винайи Муласарвастивады, либо тот факт, что настоящая сутра разделяла свою среду с Винайей Муласарвастивады и общинами, в которых она передавалась. 2 В этой связи, возможно, интересно отметить, что часть критики и наставлений сутры адресована как монахам-шравакам , так и монахам-бодхисаттвам, не говоря уже о том, что сутра пропагандирует идеал лесного монаха и, в целом, сравнивает достоинства монашеской жизни с жизнью мирян-домохозяев. Например, сутра с одобрением упоминает предполагаемую прошлую эпоху, когда буквально все покинули свои дома, чтобы принять религиозную жизнь, так что не осталось ни одного домохозяина.
я.8 Полемику сутры против коммерциализации культов реликвий, ступ и изображений можно сопоставить с другими сутрами, в которых подобные религиозные практики одобряются и пропагандируются. В случае религиозных практик, сосредоточенных на ступах (и, как следствие, на реликвиях), настоящую сутру можно сопоставить с « Авалокинийской сутрой» (Toh 195) ¹⁴ , а также с «Стихами о обходе святынь » ( Caityapradakṣiṇagāthā, Toh 321¹⁴). В случае религиозных практик, сосредоточенных на изображениях, её можно сопоставить с «Описанием преимуществ создания представлений Так-Ушедшего» ( Tathāgatapratibimbapratiṣṭhānuśaṃsasaṃvarṇana , Toh 320) . 5
я.9 Центральное место, отведенное Майтрейе в этой сутре, означает, что ее плодотворно читать вместе с другими сутрами в Кангьюре, которые фигурируют или фокусируются на фигуре Майтреи : «Вопрос Майтрейи» ( Maitreyaparipṛcchā, Toh 85)6 и « Вопрос Майтрейи о восьми качествах» ( Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa , Toh 86),7 которые также находятся в разделе «Груды драгоценностей», а также « Вопрос Майтрейи» ( Maitreyaparipṛcchā , Toh 149 ),8 « Выход Майтрейи» (Maitreyaprasthāna, Toh 198) ,9 и « Сутра о рождении Майтрейи на Небесах Радости» (Toh 199) . 10 Поскольку в настоящей сутре описывается, как Будда повелел Майтрее взять на себя ответственность за сохранение Дхармы в будущем, особый сравнительный интерес представляют «Выход Майтреи» , в которой Будда описывает прошлую жизнь, в которой Майтрея впервые зародил бодхичитту, и «Сутра о рождении Майтреи на Небесах Радости» , в которой Будда описывает рождение Майтреи на Небесах Радости , откуда он в конечном итоге спустится в этот мир, чтобы полностью пробудиться.
я.10 Хотя в данной сутре это не упоминается, присутствие Махакашьяпы и Майтреи , а также указание на то, кто возьмёт на себя ответственность за распространение Дхармы в далёком будущем, отсылает к древней традиции муласарвастивады, которая связывает эти две фигуры в контексте возможной преемственности Майтреи от Будды Шакьямуни. Согласно этой традиции, Будда Шакьямуни даровал своё одеяние Махакашьяпе , сменившему Будду на посту главы монашеской сангхи. В конце своей жизни Махакашьяпа , облачившись в одежду Будды, отправился на гору Куккутпаду, где и одежда, и его тело останутся нетленными до пришествия Майтрейи , который отправится на гору и, в зависимости от источника, заберет тело Махакашьяпы в присутствии своих учеников или получит от него одежду Будды Шакьямуни. 11
я.11 Это первая публикация полного английского перевода « Великого львиного рыка Майтрейи» . Отдельные отрывки из второй половины сутры были переведены на французский язык Полем Демьевилем в 1930-х годах, а несколько других были недавно переведены на английский Эриком Цюрхером. Несколько отрывков, переведенных Шопеном, также стали для нас полезным источником информации. 12
я.12 Наш перевод основан на версии, найденной в «Деге Кангьюре». Мы сравнили её толкования с версиями, найденными в других Кангьюрах, включённых в «Сравнительное издание» ( dpe bsdur ma ), а также с версией, найденной в Кангьюре из дворца Сток.
