Слоги в тантре

Здесь две части:

• Общее объяснение.
• Подробное объяснение.

Общее объяснение

Здесь три пункта: определение слогов, их характеристики и их деление.

Во-первых, определение термина «акшара» (akṣara): «а» означает отрицание, а «кшара» означает «изменяться». Это указывает на то, что природа [слогов] неизменна и [эти слоги] способны прояснять смыслы. В отношении этого: некоторые грамматики утверждают, что — как среди самих слогов, так и среди их образов — слог есть общий аспект звука, понимаемый и говорящим, и слушающим, а образ — это письменная форма слога. В процессе чтения общий образ слога соединяется со звуком для прояснения смысла. Характеристики [слогов] таковы: они объединяются «не связанными [с сознанием] обуславливающими факторами» и возникают вовне как голос индивидуума, обладающий признаком своего значения.

Если проводить деление, то существуют шестнадцать гласных и тридцать четыре согласных, которые рассматриваются как краткие, долгие и сверхдолгие.

• «Краткие» относятся к произношению одной [гласной], такой как ка.
• «Долгие» — это произношение двух, таких как ка [с а-чунг или кратким а].
• «Сверхдолгие» включают три [слога], такие как ее с двойной гласной е, оо с двойной гласной о и так далее.

Все эти звуки считаются «тяжёлыми» [слогами]. Каждый из них имеет три гендерных различия: мужской, женский и нейтральный. Если спросить, где все они возникают — например, как па, ца, я и а из губ, языка, нёба и задней части горла — то причина их возникновения такова, как сказано в «Вратах речи» (Smra sgo):

Все функции речи порождаются из (1) мест артикуляции через (2) функциональность, (3) концептуализацию, (4–5) два ветра, (6) гласные и согласные, а (7) также их аспекты.

Следовательно, речь порождается из этих семи причин. Чтобы объяснить это индивидуально, цитата продолжается:

(1) Места артикуляции являются коренной причиной;
(2) функциональность — причина для побуждения; и подобным образом
(3) концептуализация — причина для побуждения [речи].
(4) «ба я та» подобны ветру в деревьях, который заставляет двигаться ветви;
(5) «шо со» подобны лошади и всаднику, движущимся одновременно; а
(6) гласные и согласные — это коренная причина, пронизывающая все звуки.
(7) Подобно аспекту появления звука, это называется «коренной причиной равной участи».

Таким образом, это так.

Подробное объяснение

Во-вторых, в отношении подробного объяснения, здесь есть три [аспекта]: природа слогов, их деление и их назначение.

Во-первых, когда изначально чистая собственная природа ума проявляется в виде слогов, это становится опорой для неисчерпающегося украшенного колеса просветлённых тела, речи и ума.

Если задаться вопросом, где [эти слоги] пребывают, то они опираются на жизненную сущность, находящуюся в четырёх чакрах и в индивидуальных каналах всех будд и живых существ.

Кроме того, благодаря ясности цветов и качеств [этих слогов] сознание становится ясным, способности обостряются, а сила и мастерство возрастают. Когда форма слогов неясна, возникает множество глупости и недостаточности.

Медитируя на [слогах] в сердце и так далее, их цвет и качества возрастают и становятся коренной причиной источника сиддхи.

Деление (классификация) слогов

Если определять деления, то существуют:

• слоги каналов, пребывающие в теле,
• слоги божеств дворца,
• слоги магического проявления,
• и слоги символического звука.

Что касается первого, то в каждом отдельном классе тантры есть множество объяснений того, как слоги пребывают в каналах и чакрах.

Согласно этой [тантре], ом, ах и хунг — эти три — пребывают в макушке, горле и сердце.

В сердце находятся сорок два слога мирных божеств, а в макушке — пятьдесят восемь слогов гневных божеств-херук.

Также учат, что если собрать вместе слоги просветлённых тела, речи и ума ста семейств, то получится сто три [слога].

Также учат, что временно шесть нечистых семенных слогов существ шести классов являются основой очищения; и посредством метода слогов божеств очищение этих [нечистых] слогов естественным образом происходит.

Слоги шести существ (шести классов)

Относительно слогов шести существ:

• в макушке — ах,
• в горле — три,
• в сердце — нри,
• в пупке — су,
• в тайном месте — прэ,
• а на подошвах стоп — ду.

Объясняется, что привычки и карма перерождения в виде соответствующих шести классов существ зависят от этих слогов.

Эти шесть [слогов], являющихся основой очищения, а также сто три [слога мудрости], которые очищают, — все пребывают в теле.

Слоги божеств дворца таковы: когда медитируют на божествах, слоги порождаются в соответствующих индивидуальных местах внутри мандалы.

Слоги эманации магии таковы: из ваджрных тела, речи и ума самбхогакаи будды возникают облака слогов и излучают бесчисленные эманации, чтобы осуществлять цели существ.

Слоги звука — это отдельные звуки, произносимые как мантра.

Назначение (цель)

Назначение таково: чтобы осуществить смысл отдельных слогов, слоги каналов служат опорой для всех кай и мудрости — свободных от встречи или разделения.

Слоги божеств являются основой, из которой проявляются отдельные божества, а их функция — поддерживать подлинный смысл стадий зарождения и завершения.

Слоги эманации приносят безграничную пользу живым существам, а слоги звука являются коренной причиной осуществления Тайной Мантры.

Кроме того, здесь все остальные слоги исходят из слога ах, как сказано в «Драгоценном собрании тантр»:

Слог ах возникает из пространства.
Из ах без исключения излучаются все собрания слогов.

Таким образом, это так.

Про гласные и согласные (встроенность гласных)

Здесь, хотя согласные полны, гласные неполны — то есть они присущи [внутри согласных]. Это связано с соответствием перечислениям божеств.

Например, удлинённый ах присущ мазку кисти.
Два кружка рядом с ах присущи точке.
Удлинённый ах и носовой звук ам соединяются с о, так что ах и о присущи в ом.

Нейтральные слоги ри ри ли ли — эти четыре — присущи внутри согласных ра и ла.

Вместе их сорок два.

Их изначальный ах — присущая основа всех остальных слогов.

Поскольку это преподаётся согласно присущей природе слогов: соединяясь с о [вместе с ах], он становится частью слога ом.

Следовательно, если задаться вопросом, откуда на самом деле возникают эти гирлянды слогов, то в «Драгоценном собрании тантр»: сказано:

Пять слогов, таких как ка и так далее,
являются собственной природой просветлённой речи горла.

Во-вторых, пять слогов, таких как ца и так далее,
являются собственной природой полумесяцеобразной части языка.

В-третьих, пять слогов, таких как та и так далее,
являются собственной природой кончика языка.

В-четвёртых, пять слогов, таких как па и так далее,
считаются возникающими из губ.

Из точки между бровями самбхогакаи-будды проявляется укротитель сансары — слог я.

Из талии самбхогакаи-будды проявляется рассеиватель заблуждения — слог ва.

Из бёдер самбхогакаи-будды проявляется сжигатель желания — слог ра.

Из плеча самбхогакаи-будды проявляется разрушитель концепций — слог ла.

Из вечного узла в сердце проявляется очиститель характеристик — слог ша.

Из колёс сияющего света в ладонях проявляется открыватель магии — слог ка [перевёрнутый ша].

Из пупка, расположенного ниже [уровня] локтя, проявляется устраняющий желание — слог са.

Из колёс сияющего света на подошвах [стоп] проявляется сжигатель препятствий — слог ха.

Из тайного места, подобного небу, проявляется источник магии — слог ча [ка, перевёрнутый ша].

Из глаз самбхогакаи-будды проявляются слоги собственной природы э ээ.

Из ушей самбхогакаи-будды проявляются слоги собственной природы оо оо.

Из ноздрей самбхогакаи-будды проявляются слоги собственной природы эх эх.

Из выступа на макушке самбхогакаи-будды проявляется слог Победоносных как ом.

Таким образом, это так.

Эти слоги, подобно облакам, излучаются из кай будд, становясь семенными слогами для порождения мандалы, а также естественно пребывают в каналах живых существ. Ронгзом Пандита говорил, что помимо этих сорока двух слогов есть э, напоминающее хобот слона, удлинённый ах — подобный стреле, и два кружка с ах, напоминающие глаза Махешвары. Эти три присущи во всех слогах; и если считать, то [слогов] всего сорок пять. Некоторые называют их «тремя слогами просветлённых тела, речи и ума».

Тем не менее, согласно слогам, они пребывают так, как было описано выше. Также считается, что последнее объяснение применимо в контексте божеств. В этом контексте полагают, что голова слогов напоминает хобот слона, два кружка напоминают глаза, а мазок кисти напоминает стрелу. Обзор теперь завершён.