Драгоценная Сокровищница Дхармадхату 1.1

(1)

ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །

ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས། །

ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །

སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང༌། །

དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང༌། །

В сфере спонтанного присутствия — основа всего возникающего;

Пустотна по сущности и беспрепятственна по природе.

Никак не оформлена (не установлена), она проявляется как угодно;

И хотя сансара и нирвана самопроизвольно возникают из пространства трёх Кай,

Они не покидают этой сферы — поля блаженства абсолютной реальности.

---

Чистые проявления Победоносных и будда-полей, равно как и нечистые проявления трёх миров и шести лок — всё это возникает в беспредельном пространстве драгоценного спонтанного присутствия, коим является осознавание. Это самое осознавание, это драгоценное спонтанное присутствие, без усилий пребывает как основа для возникновения всех проявлений, как чистых, так и нечистых.

Сия великая и непогрешимая сокровищница — также именуемая «мандалой светоносности, присутствующей в Основе», — существует сама по себе как самый фундамент для возникновения всех чистых и нечистых видений, и по этой причине она зовётся «драгоценным спонтанным присутствием».

Сие осознавание, это спонтанное присутствие, изначально чисто, что означает его пустотность по самой своей природе. Таким образом, оно есть Дхармакая. Более того, его пустота — это не «просто ничто», не голая пустота или отсутствие, подразумеваемое «неутверждающим отрицанием». Ибо характер его — светоносен, и это Самбхогакая. Наконец, его познающая сила, или потенциал, непрекращаемы — и это Нирманакая. Эти три Кайи с самого начала спонтанно и без усилий присутствуют в осознавании.

Цитаты

Как сказано в «Царе Всетворящем» (Кунджед Гьялпо):

«Во мне, всесоздателе, собраны все три Каи. Все явления, как бы они ни проявлялись, Обладают тремя неискусственными аспектами: Запредельная суть, светоносный характер и познающая сила. В них явлены три Каи, что суть моя природа».

И в «Самовозникшем Осознавании» (Ригпа Рангшар) говорится:

«Солнце осознавания восходит в состоянии пустоты. В мандале этой великой сокровищницы, что никогда не заходит, Сами собой возникают пять неизменных Кай».

Осознавание есть сама неделимость трёх Кай. В состоянии пустоты осознавание — пустотное, светоносное и непрекращающееся — подобно восходящему солнцу. Оно является фактической основой для появления всего феноменального многообразия Кай и мудростей, и на протяжении трёх времён оно пребывает без малейшего убывания. По этой причине осознавание описывается как мандала великой сокровищницы.

Поскольку это так, хотя осознавание само по себе не существует как какой-либо объект (ибо оно пусто подобно пространству), тем не менее оно может проявляться как что угодно, будучи беспрепятственной открытостью, в которой является всё что угодно. Оно подобно безупречному зеркалу, кристально чистому и прозрачному.

Следовательно, всё многообразие явлений как нирваны, так и сансары (чистый само-опыт будд и нечистый субъективный опыт существ) спонтанно возникает, никогда не покидая состояния осознавания — сферы трёх Кай.

Как сказано в «Самовозникшем Осознавании»:

«Хотя они не явлены в чистой Основе, Пять скандх и различные феноменальные видимости Обнаруживают себя».

Как говорит этот текст, всё многообразие, воспринимаемое как агрегаты (скандхи), элементы (дхату) и сферы чувств (аятаны) — иными словами, иллюзорные проявления пяти сансарических скандх и прочего, — которые не проявлены в совершенно чистой Основе, возникают как игра основополагающей сферы, дхарматы.

Подобно тому как все виды сновидений, благие и дурные, никогда не покидают состояния сна, все чистые и нечистые проявления, возникающие в осознавании, дхармадхату, не покидают основополагающей сферы. Они естественно возникают и естественно растворяются в ней.

Когда это понято, всё видится как поле блаженства абсолютной реальности.

• Вернуться к Первой главе >>>
• Вернуться к основной статье >>>