III Дежунг Ринпоче

Дежунг Ринпоче (тиб. སྡེ་གཞུང ༠༣ ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་ཉི་མ། Вайли: sde gzhung 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma) родился 26 февраля 1906 года, на третий день первого месяца года огненной лошади, в деревне Таклунг (thag lung), в нижнем регионе Га (sga smad) к северу от Джйекундо, на высокогорной равнине, почти полностью лишенной деревьев. Его отец, врач по имени Намгьеял Дордже (rnam rgyal rdo rje, ок. 1880-е – 1922), был бывшим монахом. Его мать звали Пема Чодзом (padma chos 'dzom, 1884–1950). Его имя при рождении было Кончок Лхундруб (dkon mchog lhun grub). История жизни Дежунга Ринпоче подробно рассказана ученым Дэвидом Джексоном, чья книга «Святой в Сиэтле» является основным источником для этого эссе.

Он был старшим из шести детей. Из четырех братьев и сестер, переживших детство, две сестры стали монахинями; брат, Кунзанг Ньима (kun bzang nyi ma, 1916–1990), стал врачом; а другая сестра, Пунцок Долма (phun tshogs sgrol ma, 1913–1962/3), была матерью любимой племянницы, Сонам Цедзом (bsod nams tshe 'dzom, р. 1934), которая вышла замуж за представителя семьи Сакья Кхон из дворца Пунцок и широко известна как Джамьянг Сакья ('jams dbyangs sa skya).

Когда ему было два года, родители отвели его получить благословение у великого мастера школы Ньингма Джу Мипама Гьяцо ('ju mi pham rgya mtsho, 1846–1912). Он с удовольствием посещал храмы — дом уединения своего дяди в монастыре Тарлам (thar lam dgon), — и в 1910 году его родители, к тому времени уже заботившиеся о двух других детях, решили отдать его в монастырь. Они привели к нему его дядю по отцовской линии, Нгаванга Ньиму (ngag dbang nyi ma, 1872–1951). Поскольку его дядя тогда жил в уединении и не мог принимать посетителей, родители оставили ребенка одного во дворе, где он сидел в растерянности, пока дядя не вышел из медитации. Поскольку двери и окна были заперты на засов, семье пришлось спускаться по лестнице из соседнего дома. Молодой Дежунг Ринпоче следующие пять лет провел в уединении со своим дядей, лишь изредка видя родителей через отверстие в двери, когда они приносили еду. С ними жила собака.

Его дядя, украсивший свой двухэтажный дом для уединения цветами в горшках, поручил Кончоку Лхундрубу ухаживать за растениями. Он научил его читать, и они сидели рядом в течение дня, а старший мужчина кряхтел или бил мальчика по голове палкой, когда тот делал ошибки. Среди книг его дяди была «Жизнь Миларепы», которую Дежунг Ринпоче выучил наизусть. Когда ему было шесть лет, Ньига Кунга Ньима (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) пришел, чтобы дать мальчику посвящение в Чакрасамвару, первое из многих посвящений от этого уважаемого ламы. В следующем году тот же лама дал мальчику обеты послушника и имя Нгаванг Зангпо (ngag dbang bzang po).

В возрасте восьми лет юный Дежунг заболел, и его дядя обратился за помощью к соседу по Дзинде, Джамьянгу Гьялцену ('jam dbyang rgyal mtshan, 1870/80–1940/50), который стал одним из учителей Дежунга. В следующем году он встретил своего главного учителя, Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), который недавно завершил пятнадцатилетнее уединение в Дзинде и вернулся в монастырь Тарлам. Когда Дежунг Ринпоче увидел его впервые, он был одновременно поражен и напуган, так как кожа Гатона приобрела синеватый оттенок из-за того, что он пятнадцать лет не загорал на солнце. Его волосы достигали пояса, а ногти были очень длинными.

Дежунг Ринпоче получил свои первые учения от Гатона в возрасте одиннадцати лет, в 1915 году. Два года спустя, в 1917 году, он получил учения Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) в Тарламе. [6] Много лет спустя, в середине 1970-х годов, Дежунг Ринпоче продиктовал биографию Гатона Ринпоче Дхонгтхогу Ринпоче Тенпею Гьелцену (gdong rin po che bstan pa'i rgyal mtshan, 1933–2015), завершив работу таким же образом в 1986 году, которую Дхонгтхог Ринпоче опубликовал в 1988 году.

В 1920 году Гатон отправил Дежуна в монастырь Джекундо (skye dgu mdo don grub gling), чтобы тот начал формальное изучение философских трудов Махаяны под руководством Кхенпо Шенги, Женпена Чокьи Нангва (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927). Кхенпо Шенга находился в монастыре, чтобы открыть новый колледж священных текстов, после того как был первым настоятелем колледжа Кхамше (khams byed) в монастыре Дзонгсар (rdzong sar). Дежунг провел там девять месяцев, в основном изучая «Бодхичарьяватару» Шантидевы и «Мадхьямакаватару» Чандракирти, а также «Покой в иллюзии» (sgyu ma ngal gso) Лонгченпы (klong chen pa, 1308–1364). Младший брат Джамьянга Гьелцена, Лама Гендун (bla ma dge 'dun, 1880–1939), был помощником учителя, который ежедневно повторял уроки. Лама Гендун внушал ужас своим ученикам, хотя, в отличие от своего одноклассника Нгаванга Йонтена Гьяцо (ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902–ок. 1963), позже известного как «бутанский Кхенпо» ('brug mkhan po), Дежунг Ринпоче, по-видимому, избегал избиений. Он вернулся в Тарлам в 1920 году, получил посвящение от Гатона и получил имя Джампа Кунга Тенсел (byams pa kun dga' bstan gsal).

Идентификация как третьего Дежуна

Идентификация Дежунга Ринпоче как реинкарнации Лунгрика Ньимы (gde gzhung lung rigs nyi ma, 1840–1898) начала формироваться через несколько лет после его прибытия в Дзинду, когда ученик Лунгрика Ньимы по имени Друптоб Сангье Рабтен (grub stob sangs rgyas rab tan) прибыл и заявил, что ребенок является перерождением Лунгрика Ньимы. Сам Лунгрик Ньима был идентифицирован как реинкарнация практикующего по имени Джамьянг Тензин ('jam dbyang bstan 'dzin), или, возможно, Джамьянг Ньима ('jam dbyang nyi ma), и теперь считается Вторым Дежунгом Ринпоче. Замечательные дети в Тибете обычно вдохновляли на такие размышления, и молодой Дежунг Ринпоче также обсуждался как возможная реинкарнация Шестьдесят первого Нгора Кхенчена, Пенде Кхенпо Нгаванга Кунга Тенпей Гьелцена (phan bde mkhan po ngag dbang kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1863–1899).

Когда Дежунгу было тринадцать или четырнадцать лет, другой ученик Лунгрика Ньимы, Дежунг Аджам (sde gzhung a 'jam, 1885–1952), посовещался с Гатоном Нгавангом Лекпой по поводу его реинкарнации, и они решили проконсультироваться с Тридцать девятым Сакья Тризином, Дракшулом Тринле Ринченом (drag shul 'phrin las rin chen, 1871–1936). Дежунг Анджам, сын вождя Дежунга, отправился в центральный Тибет со своим отцом и получил письмо от Сакья Тризина, подтверждающее, что Дежунг Ринпоче является перерождением Лунгрика Ньимы. Вернувшись в Кхам, Дежунг Анджам сообщил Гатону о своем успехе, который подтвердил его, но настоял на том, чтобы даже с титулом мальчик остался с ним в Тарламе, а не был возведен на престол в монастыре Дежунг (sde gzhun dgon), резиденции Лунгрика Ньимы, который находился далеко на юге, в Литанге. В результате 1 мая 1922 года, в возрасте семнадцати лет, Дежунг Ринпоче был возведен на престол в Тарламе, а затем снова в том же монастыре на гораздо более пышной церемонии поздней осенью 1923 года в рамках освящения нового храма.

Дежунг Ринпоче затем изучал обряды Сарвавид-Вайрочаны у ламы из монастыря Дежунг по имени Дежунг Чопел Джамьянг Кунга Намгьял (sde gzhung chos 'phel 'jam dbyangs kun dga' rnam rgyal, 1880-е–1950-е годы), который был близким учеником Гатона Ринпоче и Кхенпо Шенги. Дежунг Чопел позже стал пятым настоятелем колледжа Дзонгсар Кхамше. Он также руководил росписью фресок с изображением Будды Шакьямуни и Будд десяти направлений, окруженных изображениями предыдущих жизней Будды, в новом храме в Тарламе, все под руководством Гатона Нгаванга Лекпы.

Исследование в Дерге

Весной 1924 года Дежунг Ринпоче отправился в Дзонгсар, чтобы продолжить формальное обучение и изучать санскрит. Гатон Нгаванг Лекпа направлялся в регион Дерге, чтобы преподавать Ламдре, и взял с собой своего ученика. Это произошло вопреки возражениям семьи Дежунга Ринпоче, которая хотела, чтобы он остался дома, и которая также беспокоилась о его способности обеспечить себе достаточную материальную поддержку в Дерге. Его дядя и первый учитель Нгаванг Ньима также выступал против изучения санскрита и хотел, чтобы его племянник остался в монастыре и утвердился там. Разногласия между его многочисленными советниками продолжались до тех пор, пока он не покинул свою родину и не уехал в Индию в 1959 году.

Дежунг Ринпоче поселился в колледже Кхамше, который тогда возглавлял его второй настоятель, Кхенпо Чокьи Возер (mkhan po chos kyi 'od zer, 1889–ок. 1960), также известный как Онто Кхьенраб (dbon stod mkhyen rab). Там он изучал «Чатухатаку» Арьядевы и тибетскую грамматику. Он также недолго изучал санскрит у эксцентричного ламы из монастыря Пелъюл (dpal yul), который тогда жил в Дзонгсаре. Затем он переехал в скит Гагу (gwa gu ri khrod), расположенный выше по долине Мешо от Дзонгсара, чтобы учиться у Джамьянга Гьялцена, который обучил его многим текстам, включая «Бодхичарьяватару» и «Семиступенчатую тренировку ума» Чекавы ('chad kha ba, 1101–1175). Позже, уже в зрелом возрасте, Дежунг Ринпоче каждую ночь перед сном читал заключительные стихи Семиступенчатой тренировки ума. В 1926 году, два года спустя, Джамьянг Гьялцен был приглашен служить настоятелем летнего уединения в ските Драмаганг (drwa ma sgang) недалеко от столицы Дерге, и Дежунг Ринпоче отправился с ним. Там, среди прочих учений, он получил тринадцать томов Собрания сочинений Горампы, которое Джамьянг Гьялцен сам составил и опубликовал в Дерге.

Лишь в 1926 году Дежунг Ринпоче наконец встретил своего учителя санскрита, Кхуну Ламу Тензина Гьелцена (khu nu bla ma bstan 'dzin rgyal mtshan, 1894–1977). Дежунг Ринпоче последовал за ним сначала в монастырь Дзогчен (rdzogs chen dgon), а затем в Каток (kah thog), где жил на скудные припасы, которые ему приносили мать и дядя Нгаванг Ньима. Однако он не смог долго оставаться с Кхуну Ламой. Его дядя, который отверг изучение санскрита и поощрял его вернуться в уединение, убедил его покинуть Каток вместе с ним. Двое отправились вместе в Драмаганг, где Дежунг Ринпоче получил от настоятеля Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931), Лхундрубтенг (lhun grub steng), который сам получил его от составителя, Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyang blo gter dbang po, 1847–1914). Дежунг впоследствии неоднократно передавал сборник, в том числе Сорок Первому Сакья Тризину (sa skya khri 'dzin 41 ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, р. 1945) в 1977 году в Нью-Йорке.

В течение следующих двух лет он перемещался по Дерге, останавливаясь в монастыре Вара (wa ra dgon) и снова в Гагу, прежде чем вернуться в Дзонгсар Кхамше, где он получил передачу «Сборника садхан» ( sgrub thabs kun bdus) от великого Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро ('byam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959), который находился в уединении во время предыдущего пребывания Дежунга Ринпоче в колледже. Когда он позже снова встретил Гатона Нгаванга Лекпу на передаче Ламдре в Литанге весной 1928 года, его учитель выразил разочарование тем, что он не завершил изучение санскрита.

Посещение монастыря Дежунг

Дежунг Ринпоче впервые посетил монастырь Дежунг летом 1928 года в сопровождении Гатона Нгаванга Лекпы, которого пригласили там преподавать. Там, в конце лета или начале осени 1928 года, когда ему было двадцать три года, он принял полное посвящение от Гатона и Дежунга Анджама. Его имя при посвящении было Джампа Кунга Тенпей Ньима (byams pa kun dga' bstan pa'i nyi ma). Там же он был вновь официально возведен на престол как перерождение Лунгрика Ньимы.

Из Литанга он вернулся в Дзонгсар, где смог возобновить общение с Кхуну Ламой, чтобы продолжить изучение санскрита. Он оставался с североиндийским ламой около двух лет, перемещаясь между Дзонгсаром и Гагу, где также получил дополнительные учения Ламдре от Джамьянга Гьялцена. Он также посетил монастырь Палпунг (dpal spungs dgon), чтобы научиться писать орнаментальным шрифтом. Там он встретил как Одиннадцатого Ситу, Пему Вангчука Гьялпо (si tu 11 padma dbang mchog rgyal po, 1886–1952), так и молодого Шестнадцатого Кармапу, Рангджунга Ригпея Дордже (karma pa 16 rang byung rig pa'i rdo rje, 1923–1981). Затем он вернулся на родину. Дежунг Ринпоче вернулся в Дзонгсар, чтобы выразить почтение Кхьенце Чокьи Лодро и его учителю Джамьянгу Гьялцену, который выразил свою радость по поводу учебы и практики своего ученика. Он даровал ему посвящение долгой жизни, чтобы обеспечить долгую жизнь.

Осенью 1930 года в Тарламе Гатон призвал Дежунга Ринпоче уйти в ретрит, чтобы переосмыслить все, чему он научился, и практиковать полученные им передачи. Однако его семья, во главе с дядей Нгавангом, убедила его построить резиденцию в Тарламе и основать монастырское имение, или лабранг. Дядя объяснил это тем, что, будучи признанным воплощением и довольно бедным монахом, ему необходимо было обеспечить финансовую поддержку своей деятельности. Дежунг Ринпоче последовал просьбе своей семьи, но два года спустя он все же ушел в ретрит, поселившись в Дзинде, где он жил со своим дядей в детстве. Вскоре он вернулся в Тарлам, когда боли в коленях и спине, вызванные длительной практикой простираний (от 2000 до 2500 простираний в день), а также плохое качество воды, вынудили его покинуть город. До конца своего пребывания в Тарламе он чередовал ретрит и монастырские обязанности.

В 1935 году, когда Гатон передал свою девятую и последнюю передачу Ламдре, это был его самый обширный и подробный комментарий. Дежунг Ринпоче служил помощником учителя, а также наставником Тарце Жабдрунга Джампы Намкхи Кунзанга Тенпей Ньимы (thar rtse zhabs drung byams pa nam mkha' kun bzang bstan pa'i nyi ma, 1907–1940), старшего брата Восемнадцатого Чогье Тричена, Тубтена Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen 18 thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007). Они стали хорошими друзьями и проводили редкое личное время вместе в высокогорных кочевых землях. Младший брат Дежунга Ринпоче, Кунзанг Ньима, встретил их там и подарил ему новый комплект монашеских одежд, которые тот тут же передал Тарце Шабдрунгу.

Гатон Нгаванг Лекпа официально возвел Дежунга Ринпоче на престол в качестве своего преемника в Тарламе в 1939 году, когда Дежунгу было тридцать четыре года. Вскоре после этого он отправил Дежунга Ринпоче в монастырь Дежунга от его имени. По словам Джексона, Дежунг Ринпоче спросил своего учителя, где он будет жить по возвращении, на что Гатон ответил: «Я нигде не буду жить. К тому времени я умру», — заявление, которое сделало отъезд Дежунга Ринпоче мучительно трудным. Гатон скончался в 1941 году, через год после смерти другого любимого учителя, Джамьянга Гьелцена, и его друга Тарце Шабдрунга.

Дежунг Ринпоче прожил в монастыре Дежунг около двух лет, получая значительные пожертвования от покровителей монастыря. В 1942 году он покинул Миньяк, где в течение четырех лет преподавал в монастыре Рикху, Палден Самдруб Чодар Линг (ri khud dpal ldan bsam 'grub chos dar gling), крупном монастыре Сакья в регионе, а также в других монастырях вокруг Дарцедо. Ему представилась возможность посетить монастырь Бо Гангкар ('bo gang dkar) и встретиться с девятым ламой Гангкара, Карма Шедрубом Чокьи Сенгге (gangs dkar bla ma 09 karma bshad sgrub chos kyi seng ge, 1891–1957), который был наставником шестнадцатого Кармапы и которого одиннадцатый Ситу, Пема Вангчок Гьялпо (si tu 11 padma dbang mchog rgyal po), назвал «самым учёным человеком во всех ста восьмидесяти монастырях Карма Кагью в У-Цанге и Кхаме». Дежунг Ринпоче учился у него в монастыре в течение семи месяцев, получив множество передач Карма Кагью и Ньингма. Гангкар Лама был впечатлен мудростью и поведением Дежунга Ринпоче и сказал своим ученикам, что им будет повезло установить с ним религиозную связь.

Паломничество в Центральный и Западный Тибет

Дежунг Ринпоче оставался в Тарламе около шести месяцев, в течение которых он и его дядя Нгаванг Ньима построили реликварий для своего учителя, Ньиги Дорджечанга, умершего в 1925 году. Ранее в деревне Дзинда была построена ступа с некоторыми из его реликвий, но в Тарламе ничего не было построено из-за нехватки средств. Также в это время он познакомился со своей единственной племянницей, двенадцатилетней Джамьянг Сакья. Позже она вышла замуж за Дагчена Ринпоче Джикдрела Нгаванга Кунга Сонама (bdag chen rin po che 'jigs bral ngag dbang kun dga' bsod nams, 1929–2016), и они стали близкими друзьями Дежунга Ринпоче в Америке. [30] В своих мемуарах она объяснила редкую привилегию получения формального образования в Тибете — она была единственной девочкой в своем классе — поддержкой и поощрением Дежунга Ринпоче.

Осенью 1947 года Дежунг Ринпоче, используя значительное состояние, накопленное им в Литанге и Миньяке, отправился на запад, чтобы совершить подношения в главных монастырях Сакья в центральном Тибете. Он взял с собой свою престарелую мать и младшую сестру, монахиню Ане Чиме (a ne 'chi med), а также нескольких других родственников и сопровождающих. Путешествие в монастырь Сакья (sa skya dgon) заняло чуть больше месяца. Там он принимал аудиенции и делал значительные подношения руководителям монастыря: сороковому Сакья Тричену, Нгавангу Тутобу Вангчуку (sa skya khri chen 40 ngag dbang mthu stob dbang phyug, 1900–1950); своему старшему сыну, Дагчену Ринпоче; а также будущий Сорок первый Сакья Тричен, Нгаванг Кунга Текчен Тринле Вангьел (са ская кхри чен 41 нгаг дбанг кун дга' тег чен фрин лас дбанг rgyal, р. 1945). [31]

Из Сакьи Дежунг Ринпоче и Ане Чиме отправились в паломничество к пещерам Миларепы (mi la ras pa, 1040–1123) на юго-западе Тибета. С юных лет Дежунг Ринпоче любил Миларепу и был вне себя от радости, что наконец-то может совершить паломничество к святым местам. В конце концов они добрались до Драккар Тасо (brag dkar rta so), где провели более месяца, получая учения от местного ламы Тензина Норбу (bstan 'dzin nor bu, 1899–1958). [32] Осенью 1948 года они вернулись в Сакью, узнав, что их мать больна. Их мать была рада и взволнована тем, что они в безопасности и здоровы. Она быстро выздоровела.

Дежунг Ринпоче дал Гатону Лекпе несколько обещаний. Одно из обещаний заключалось в том, чтобы принять Ламдре в монастыре Нгор. Он намеревался отправиться в Нгор после пребывания в Сакье, но смерть матери сорок первого Сакья Тризина, Сонама Долкара (bsod nams sgrol dkar, 1918–1947), вынудила его остаться в Сакье дольше, чем он предполагал, и он прибыл в Нгор только в начале 1949 года, когда большая часть ежегодного учения уже состоялась. [33] Тем не менее, он получил передачу в частном порядке от Кхангсара Кхенчена Нгаванга Кхьенце Тубтена Ньингпо (khang gsar mkhan chen ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988). Дополнительные родственники прибыли из Кхама, принеся монастырю еще больше подношений. [34] Второе обещание, данное Дежунгом Ринпоче Гатону Лекпе, заключалось в том, чтобы сделать обширные подношения великим ламам и монашеским собраниям Сакьи и Нгора. Его подношения в виде лучших чайных брикетов запомнились многим монахам. [35] Он вернулся в Сакью и остался там, установив отношения с несколькими членами ведущей семьи монастыря, Кхон. В 1950 году его племянница Сонам Цедзом вышла замуж за Дагчена Ринпоче, сына сорокового Сакьи Тризина. После смерти отца в 1950 году он исполнял обязанности трононосца, но был обойден вниманием, когда Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо (tA la'i bla ma 14 bstan 'dzin rgya mtsho, b. 1935) выбрал старшего сына дворца Долма (sgrol ma pho brang), Нгаванга Кунга Текчена Пелбара (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, b. 1945), который в возрасте пяти лет стал сорок первым Сакья Тризином. [36] Позже, в 1959 году, ветвь семьи Кхон из дворца Пхунцок (phun tshogs pho brang) бежала из Тибета из-за вторжения коммунистического Китая и поселилась в Сиэтле, штат Вашингтон.