III Дежунг Ринпоче
Дежунг Ринпоче (тиб. སྡེ་གཞུང ༠༣ ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་ཉི་མ། Вайли: sde gzhung 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma) родился 26 февраля 1906 года, на третий день первого месяца года огненной лошади, в деревне Таклунг (thag lung), в нижнем регионе Га (sga smad) к северу от Джйекундо, на высокогорной равнине, почти полностью лишенной деревьев. Его отец, врач по имени Намгьеял Дордже (rnam rgyal rdo rje, ок. 1880-е – 1922), был бывшим монахом. Его мать звали Пема Чодзом (padma chos 'dzom, 1884–1950). Его имя при рождении было Кончок Лхундруб (dkon mchog lhun grub). История жизни Дежунга Ринпоче подробно рассказана ученым Дэвидом Джексоном, чья книга «Святой в Сиэтле» является основным источником для этого эссе.
Он был старшим из шести детей. Из четырех братьев и сестер, переживших детство, две сестры стали монахинями; брат, Кунзанг Ньима (kun bzang nyi ma, 1916–1990), стал врачом; а другая сестра, Пунцок Долма (phun tshogs sgrol ma, 1913–1962/3), была матерью любимой племянницы, Сонам Цедзом (bsod nams tshe 'dzom, р. 1934), которая вышла замуж за представителя семьи Сакья Кхон из дворца Пунцок и широко известна как Джамьянг Сакья ('jams dbyangs sa skya).
Когда ему было два года, родители отвели его получить благословение у великого мастера школы Ньингма Джу Мипама Гьяцо ('ju mi pham rgya mtsho, 1846–1912). Он с удовольствием посещал храмы — дом уединения своего дяди в монастыре Тарлам (thar lam dgon), — и в 1910 году его родители, к тому времени уже заботившиеся о двух других детях, решили отдать его в монастырь. Они привели к нему его дядю по отцовской линии, Нгаванга Ньиму (ngag dbang nyi ma, 1872–1951). Поскольку его дядя тогда жил в уединении и не мог принимать посетителей, родители оставили ребенка одного во дворе, где он сидел в растерянности, пока дядя не вышел из медитации. Поскольку двери и окна были заперты на засов, семье пришлось спускаться по лестнице из соседнего дома. Молодой Дежунг Ринпоче следующие пять лет провел в уединении со своим дядей, лишь изредка видя родителей через отверстие в двери, когда они приносили еду. С ними жила собака.
Его дядя, украсивший свой двухэтажный дом для уединения цветами в горшках, поручил Кончоку Лхундрубу ухаживать за растениями. Он научил его читать, и они сидели рядом в течение дня, а старший мужчина кряхтел или бил мальчика по голове палкой, когда тот делал ошибки. Среди книг его дяди была «Жизнь Миларепы», которую Дежунг Ринпоче выучил наизусть. Когда ему было шесть лет, Ньига Кунга Ньима (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) пришел, чтобы дать мальчику посвящение в Чакрасамвару, первое из многих посвящений от этого уважаемого ламы. В следующем году тот же лама дал мальчику обеты послушника и имя Нгаванг Зангпо (ngag dbang bzang po).
В возрасте восьми лет юный Дежунг заболел, и его дядя обратился за помощью к соседу по Дзинде, Джамьянгу Гьялцену ('jam dbyang rgyal mtshan, 1870/80–1940/50), который стал одним из учителей Дежунга. В следующем году он встретил своего главного учителя, Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), который недавно завершил пятнадцатилетнее уединение в Дзинде и вернулся в монастырь Тарлам. Когда Дежунг Ринпоче увидел его впервые, он был одновременно поражен и напуган, так как кожа Гатона приобрела синеватый оттенок из-за того, что он пятнадцать лет не загорал на солнце. Его волосы достигали пояса, а ногти были очень длинными.
Дежунг Ринпоче получил свои первые учения от Гатона в возрасте одиннадцати лет, в 1915 году. Два года спустя, в 1917 году, он получил учения Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) в Тарламе. [6] Много лет спустя, в середине 1970-х годов, Дежунг Ринпоче продиктовал биографию Гатона Ринпоче Дхонгтхогу Ринпоче Тенпею Гьелцену (gdong rin po che bstan pa'i rgyal mtshan, 1933–2015), завершив работу таким же образом в 1986 году, которую Дхонгтхог Ринпоче опубликовал в 1988 году.
В 1920 году Гатон отправил Дежуна в монастырь Джекундо (skye dgu mdo don grub gling), чтобы тот начал формальное изучение философских трудов Махаяны под руководством Кхенпо Шенги, Женпена Чокьи Нангва (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927). Кхенпо Шенга находился в монастыре, чтобы открыть новый колледж священных текстов, после того как был первым настоятелем колледжа Кхамше (khams byed) в монастыре Дзонгсар (rdzong sar). Дежунг провел там девять месяцев, в основном изучая «Бодхичарьяватару» Шантидевы и «Мадхьямакаватару» Чандракирти, а также «Покой в иллюзии» (sgyu ma ngal gso) Лонгченпы (klong chen pa, 1308–1364). Младший брат Джамьянга Гьелцена, Лама Гендун (bla ma dge 'dun, 1880–1939), был помощником учителя, который ежедневно повторял уроки. Лама Гендун внушал ужас своим ученикам, хотя, в отличие от своего одноклассника Нгаванга Йонтена Гьяцо (ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902–ок. 1963), позже известного как «бутанский Кхенпо» ('brug mkhan po), Дежунг Ринпоче, по-видимому, избегал избиений. Он вернулся в Тарлам в 1920 году, получил посвящение от Гатона и получил имя Джампа Кунга Тенсел (byams pa kun dga' bstan gsal).
Идентификация как третьего Дежуна
Идентификация Дежунга Ринпоче как реинкарнации Лунгрика Ньимы (gde gzhung lung rigs nyi ma, 1840–1898) начала формироваться через несколько лет после его прибытия в Дзинду, когда ученик Лунгрика Ньимы по имени Друптоб Сангье Рабтен (grub stob sangs rgyas rab tan) прибыл и заявил, что ребенок является перерождением Лунгрика Ньимы. Сам Лунгрик Ньима был идентифицирован как реинкарнация практикующего по имени Джамьянг Тензин ('jam dbyang bstan 'dzin), или, возможно, Джамьянг Ньима ('jam dbyang nyi ma), и теперь считается Вторым Дежунгом Ринпоче. Замечательные дети в Тибете обычно вдохновляли на такие размышления, и молодой Дежунг Ринпоче также обсуждался как возможная реинкарнация Шестьдесят первого Нгора Кхенчена, Пенде Кхенпо Нгаванга Кунга Тенпей Гьелцена (phan bde mkhan po ngag dbang kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1863–1899).
Когда Дежунгу было тринадцать или четырнадцать лет, другой ученик Лунгрика Ньимы, Дежунг Аджам (sde gzhung a 'jam, 1885–1952), посовещался с Гатоном Нгавангом Лекпой по поводу его реинкарнации, и они решили проконсультироваться с Тридцать девятым Сакья Тризином, Дракшулом Тринле Ринченом (drag shul 'phrin las rin chen, 1871–1936). Дежунг Анджам, сын вождя Дежунга, отправился в центральный Тибет со своим отцом и получил письмо от Сакья Тризина, подтверждающее, что Дежунг Ринпоче является перерождением Лунгрика Ньимы. Вернувшись в Кхам, Дежунг Анджам сообщил Гатону о своем успехе, который подтвердил его, но настоял на том, чтобы даже с титулом мальчик остался с ним в Тарламе, а не был возведен на престол в монастыре Дежунг (sde gzhun dgon), резиденции Лунгрика Ньимы, который находился далеко на юге, в Литанге. В результате 1 мая 1922 года, в возрасте семнадцати лет, Дежунг Ринпоче был возведен на престол в Тарламе, а затем снова в том же монастыре на гораздо более пышной церемонии поздней осенью 1923 года в рамках освящения нового храма.
Дежунг Ринпоче затем изучал обряды Сарвавид-Вайрочаны у ламы из монастыря Дежунг по имени Дежунг Чопел Джамьянг Кунга Намгьял (sde gzhung chos 'phel 'jam dbyangs kun dga' rnam rgyal, 1880-е–1950-е годы), который был близким учеником Гатона Ринпоче и Кхенпо Шенги. Дежунг Чопел позже стал пятым настоятелем колледжа Дзонгсар Кхамше. Он также руководил росписью фресок с изображением Будды Шакьямуни и Будд десяти направлений, окруженных изображениями предыдущих жизней Будды, в новом храме в Тарламе, все под руководством Гатона Нгаванга Лекпы.
Исследование в Дерге
Весной 1924 года Дежунг Ринпоче отправился в Дзонгсар, чтобы продолжить формальное обучение и изучать санскрит. Гатон Нгаванг Лекпа направлялся в регион Дерге, чтобы преподавать Ламдре, и взял с собой своего ученика. Это произошло вопреки возражениям семьи Дежунга Ринпоче, которая хотела, чтобы он остался дома, и которая также беспокоилась о его способности обеспечить себе достаточную материальную поддержку в Дерге. Его дядя и первый учитель Нгаванг Ньима также выступал против изучения санскрита и хотел, чтобы его племянник остался в монастыре и утвердился там. Разногласия между его многочисленными советниками продолжались до тех пор, пока он не покинул свою родину и не уехал в Индию в 1959 году.
Дежунг Ринпоче поселился в колледже Кхамше, который тогда возглавлял его второй настоятель, Кхенпо Чокьи Возер (mkhan po chos kyi 'od zer, 1889–ок. 1960), также известный как Онто Кхьенраб (dbon stod mkhyen rab). Там он изучал «Чатухатаку» Арьядевы и тибетскую грамматику. Он также недолго изучал санскрит у эксцентричного ламы из монастыря Пелъюл (dpal yul), который тогда жил в Дзонгсаре. Затем он переехал в скит Гагу (gwa gu ri khrod), расположенный выше по долине Мешо от Дзонгсара, чтобы учиться у Джамьянга Гьялцена, который обучил его многим текстам, включая «Бодхичарьяватару» и «Семиступенчатую тренировку ума» Чекавы ('chad kha ba, 1101–1175). Позже, уже в зрелом возрасте, Дежунг Ринпоче каждую ночь перед сном читал заключительные стихи Семиступенчатой тренировки ума. В 1926 году, два года спустя, Джамьянг Гьялцен был приглашен служить настоятелем летнего уединения в ските Драмаганг (drwa ma sgang) недалеко от столицы Дерге, и Дежунг Ринпоче отправился с ним. Там, среди прочих учений, он получил тринадцать томов Собрания сочинений Горампы, которое Джамьянг Гьялцен сам составил и опубликовал в Дерге.
Лишь в 1926 году Дежунг Ринпоче наконец встретил своего учителя санскрита, Кхуну Ламу Тензина Гьелцена (khu nu bla ma bstan 'dzin rgyal mtshan, 1894–1977). Дежунг Ринпоче последовал за ним сначала в монастырь Дзогчен (rdzogs chen dgon), а затем в Каток (kah thog), где жил на скудные припасы, которые ему приносили мать и дядя Нгаванг Ньима. Однако он не смог долго оставаться с Кхуну Ламой. Его дядя, который отверг изучение санскрита и поощрял его вернуться в уединение, убедил его покинуть Каток вместе с ним. Двое отправились вместе в Драмаганг, где Дежунг Ринпоче получил от настоятеля Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931), Лхундрубтенг (lhun grub steng), который сам получил его от составителя, Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyang blo gter dbang po, 1847–1914). Дежунг впоследствии неоднократно передавал сборник, в том числе Сорок Первому Сакья Тризину (sa skya khri 'dzin 41 ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, р. 1945) в 1977 году в Нью-Йорке.
В течение следующих двух лет он перемещался по Дерге, останавливаясь в монастыре Вара (wa ra dgon) и снова в Гагу, прежде чем вернуться в Дзонгсар Кхамше, где он получил передачу «Сборника садхан» ( sgrub thabs kun bdus) от великого Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро ('byam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959), который находился в уединении во время предыдущего пребывания Дежунга Ринпоче в колледже. Когда он позже снова встретил Гатона Нгаванга Лекпу на передаче Ламдре в Литанге весной 1928 года, его учитель выразил разочарование тем, что он не завершил изучение санскрита.
Посещение монастыря Дежунг
Дежунг Ринпоче впервые посетил монастырь Дежунг летом 1928 года в сопровождении Гатона Нгаванга Лекпы, которого пригласили там преподавать. Там, в конце лета или начале осени 1928 года, когда ему было двадцать три года, он принял полное посвящение от Гатона и Дежунга Анджама. Его имя при посвящении было Джампа Кунга Тенпей Ньима (byams pa kun dga' bstan pa'i nyi ma). Там же он был вновь официально возведен на престол как перерождение Лунгрика Ньимы.
Из Литанга он вернулся в Дзонгсар, где смог возобновить общение с Кхуну Ламой, чтобы продолжить изучение санскрита. Он оставался с североиндийским ламой около двух лет, перемещаясь между Дзонгсаром и Гагу, где также получил дополнительные учения Ламдре от Джамьянга Гьялцена. Он также посетил монастырь Палпунг (dpal spungs dgon), чтобы научиться писать орнаментальным шрифтом. Там он встретил как Одиннадцатого Ситу, Пему Вангчука Гьялпо (si tu 11 padma dbang mchog rgyal po, 1886–1952), так и молодого Шестнадцатого Кармапу, Рангджунга Ригпея Дордже (karma pa 16 rang byung rig pa'i rdo rje, 1923–1981). Затем он вернулся на родину. Дежунг Ринпоче вернулся в Дзонгсар, чтобы выразить почтение Кхьенце Чокьи Лодро и его учителю Джамьянгу Гьялцену, который выразил свою радость по поводу учебы и практики своего ученика. Он даровал ему посвящение долгой жизни, чтобы обеспечить долгую жизнь.
Осенью 1930 года в Тарламе Гатон призвал Дежунга Ринпоче уйти в ретрит, чтобы переосмыслить все, чему он научился, и практиковать полученные им передачи. Однако его семья, во главе с дядей Нгавангом, убедила его построить резиденцию в Тарламе и основать монастырское имение, или лабранг. Дядя объяснил это тем, что, будучи признанным воплощением и довольно бедным монахом, ему необходимо было обеспечить финансовую поддержку своей деятельности. Дежунг Ринпоче последовал просьбе своей семьи, но два года спустя он все же ушел в ретрит, поселившись в Дзинде, где он жил со своим дядей в детстве. Вскоре он вернулся в Тарлам, когда боли в коленях и спине, вызванные длительной практикой простираний (от 2000 до 2500 простираний в день), а также плохое качество воды, вынудили его покинуть город. До конца своего пребывания в Тарламе он чередовал ретрит и монастырские обязанности.
В 1935 году, когда Гатон передал свою девятую и последнюю передачу Ламдре, это был его самый обширный и подробный комментарий. Дежунг Ринпоче служил помощником учителя, а также наставником Тарце Жабдрунга Джампы Намкхи Кунзанга Тенпей Ньимы (thar rtse zhabs drung byams pa nam mkha' kun bzang bstan pa'i nyi ma, 1907–1940), старшего брата Восемнадцатого Чогье Тричена, Тубтена Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen 18 thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007). Они стали хорошими друзьями и проводили редкое личное время вместе в высокогорных кочевых землях. Младший брат Дежунга Ринпоче, Кунзанг Ньима, встретил их там и подарил ему новый комплект монашеских одежд, которые тот тут же передал Тарце Шабдрунгу.
Гатон Нгаванг Лекпа официально возвел Дежунга Ринпоче на престол в качестве своего преемника в Тарламе в 1939 году, когда Дежунгу было тридцать четыре года. Вскоре после этого он отправил Дежунга Ринпоче в монастырь Дежунга от его имени. По словам Джексона, Дежунг Ринпоче спросил своего учителя, где он будет жить по возвращении, на что Гатон ответил: «Я нигде не буду жить. К тому времени я умру», — заявление, которое сделало отъезд Дежунга Ринпоче мучительно трудным. Гатон скончался в 1941 году, через год после смерти другого любимого учителя, Джамьянга Гьелцена, и его друга Тарце Шабдрунга.
Дежунг Ринпоче прожил в монастыре Дежунг около двух лет, получая значительные пожертвования от покровителей монастыря. В 1942 году он покинул Миньяк, где в течение четырех лет преподавал в монастыре Рикху, Палден Самдруб Чодар Линг (ri khud dpal ldan bsam 'grub chos dar gling), крупном монастыре Сакья в регионе, а также в других монастырях вокруг Дарцедо. Ему представилась возможность посетить монастырь Бо Гангкар ('bo gang dkar) и встретиться с девятым ламой Гангкара, Карма Шедрубом Чокьи Сенгге (gangs dkar bla ma 09 karma bshad sgrub chos kyi seng ge, 1891–1957), который был наставником шестнадцатого Кармапы и которого одиннадцатый Ситу, Пема Вангчок Гьялпо (si tu 11 padma dbang mchog rgyal po), назвал «самым учёным человеком во всех ста восьмидесяти монастырях Карма Кагью в У-Цанге и Кхаме». Дежунг Ринпоче учился у него в монастыре в течение семи месяцев, получив множество передач Карма Кагью и Ньингма. Гангкар Лама был впечатлен мудростью и поведением Дежунга Ринпоче и сказал своим ученикам, что им будет повезло установить с ним религиозную связь.
Паломничество в Центральный и Западный Тибет
Дежунг Ринпоче оставался в Тарламе около шести месяцев, в течение которых он и его дядя Нгаванг Ньима построили реликварий для своего учителя, Ньиги Дорджечанга, умершего в 1925 году. Ранее в деревне Дзинда была построена ступа с некоторыми из его реликвий, но в Тарламе ничего не было построено из-за нехватки средств. Также в это время он познакомился со своей единственной племянницей, двенадцатилетней Джамьянг Сакья. Позже она вышла замуж за Дагчена Ринпоче Джикдрела Нгаванга Кунга Сонама (bdag chen rin po che 'jigs bral ngag dbang kun dga' bsod nams, 1929–2016), и они стали близкими друзьями Дежунга Ринпоче в Америке. В своих мемуарах она объяснила редкую привилегию получения формального образования в Тибете — она была единственной девочкой в своем классе — поддержкой и поощрением Дежунга Ринпоче.
Осенью 1947 года Дежунг Ринпоче, используя значительное состояние, накопленное им в Литанге и Миньяке, отправился на запад, чтобы совершить подношения в главных монастырях Сакья в центральном Тибете. Он взял с собой свою престарелую мать и младшую сестру, монахиню Ане Чиме (a ne 'chi med), а также нескольких других родственников и сопровождающих. Путешествие в монастырь Сакья (sa skya dgon) заняло чуть больше месяца. Там он принимал аудиенции и делал значительные подношения руководителям монастыря: сороковому Сакья Тричену, Нгавангу Тутобу Вангчуку (sa skya khri chen 40 ngag dbang mthu stob dbang phyug, 1900–1950); своему старшему сыну, Дагчену Ринпоче; а также будущий Сорок первый Сакья Тричен, Нгаванг Кунга Текчен Тринле Вангьял (р. 1945).
Из Сакьи Дежунг Ринпоче и Ане Чиме отправились в паломничество к пещерам Миларепы (mi la ras pa, 1040–1123) на юго-западе Тибета. С юных лет Дежунг Ринпоче любил Миларепу и был вне себя от радости, что наконец-то может совершить паломничество к святым местам. В конце концов они добрались до Драккар Тасо (brag dkar rta so), где провели более месяца, получая учения от местного ламы Тензина Норбу (bstan 'dzin nor bu, 1899–1958). [32] Осенью 1948 года они вернулись в Сакью, узнав, что их мать больна. Их мать была рада и взволнована тем, что они в безопасности и здоровы. Она быстро выздоровела.
Дежунг Ринпоче дал Гатону Лекпе несколько обещаний. Одно из обещаний заключалось в том, чтобы принять Ламдре в монастыре Нгор. Он намеревался отправиться в Нгор после пребывания в Сакье, но смерть матери сорок первого Сакья Тризина, Сонам Долкар (bsod nams sgrol dkar, 1918–1947), вынудила его остаться в Сакье дольше, чем он предполагал, и он прибыл в Нгор только в начале 1949 года, когда большая часть ежегодного учения уже состоялась. Тем не менее, он получил передачу в частном порядке от Кхангсара Кхенчена Нгаванга Кхьенце Тубтена Ньингпо (khang gsar mkhan chen ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988). Дополнительные родственники прибыли из Кхама, принеся монастырю еще больше подношений. Второе обещание, данное Дежунгом Ринпоче Гатону Лекпе, заключалось в том, чтобы сделать обширные подношения великим ламам и монашеским собраниям Сакьи и Нгора. Его подношения в виде лучших чайных брикетов запомнились многим монахам. Он вернулся в Сакью и остался там, установив отношения с несколькими членами ведущей семьи монастыря, Кхон. В 1950 году его племянница Сонам Цедзом вышла замуж за Дагчена Ринпоче, сына сорокового Сакьи Тризина. После смерти отца в 1950 году он исполнял обязанности трононосца, но был обойден вниманием, когда Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо (tA la'i bla ma 14 bstan 'dzin rgya mtsho, b. 1935) выбрал старшего сына дворца Долма (sgrol ma pho brang), Нгаванга Кунга Текчена Пелбара (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, b. 1945), который в возрасте пяти лет стал сорок первым Сакья Тризином. Позже, в 1959 году, ветвь семьи Кхон из дворца Пхунцок (phun tshogs pho brang) бежала из Тибета из-за вторжения коммунистического Китая и поселилась в Сиэтле, штат Вашингтон.
Возвращение в Кхам и перелет в Индию
В конце 1949 года Дежунг Ринпоче уехал в Лхасу, а затем вернулся в Кхам, прибыв туда весной 1950 года, накануне прибытия в регион Народно-освободительной армии Китая (НОАК).
В 1953 году племянница Дежунга Ринпоче и её новый муж, известный как Джигдрал Дагчен Ринпоче, приехали в Тарлам на длительный срок, чтобы продолжить образование Дагчена Ринпоче. В это время родился их ребёнок, Минзу Ринпоче, Джамьянг Кунга Ванггьял (manju vajra 'jam dbyangs kun dga' dbang rgyal, b. 1953). Позже он был идентифицирован как реинкарнация сорокового Сакья Тризина, который сам был признанным реинкарнацией Джамьянга Кхьенце Вангпо ('byam dbyangs mkhyen brtse'u dbang po, 1820–1892). Вместе они отправились в монастырь Дзогчен, а затем в Дзонгсар, чтобы получить передачу Ламдре и Друбтаб Кунту от Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро, вместе с Дилго Кхьенце Ринпоче (dil mgo mkhyen brtse, 1910–1991). Молодой Чогьям Трунгпа (chos rgya drung pa, 1939–1987) также присутствовал в Дзогчене. Летом 1954 года Дагчен Ринпоче был вызван Четырнадцатым Далай-ламой, чтобы сопровождать его в Пекин. Он должен был представлять традицию Сакья на саммите с Мао Цзедуном и лидерами Коммунистической партии Китая для обсуждения будущего Тибета.
Весной 1955 года, после того как Дежунг Ринпоче покинул Дзонгсар и отправился в монастырь Лхагьел (lha rgyal dgon), он узнал, что Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро покинул Кхам, чтобы избежать вызова к коммунистам. Вскоре за ним последовал Дежунг Ринпоче, но сначала он совершил короткую поездку в Миньяк, куда был приглашен Дагчен Ринпоче, и где он также снова встретился со своим другом Гангкар Ламой, здоровье которого ухудшалось; тот скончался, когда Дежунг был с ним. В конце 1956 года, после пребывания в монастыре Лхаганг (lha sgang), он вернулся в Тарлам. Вокруг него общины с различной степенью сопротивления подчинялись НОАК, а ламы уезжали в центральный Тибет и за его пределы.
В 1958 году в Джйекундо вспыхнули беспорядки. Дежунг Ринпоче тогда преподавал «Сборник садхан», но был вынужден прекратить преподавание из-за ухудшения ситуации и бежал в Гошунг, в Юйшу, в составе большой группы кочевников и жителей деревень, насчитывавшей десятки тысяч человек. Примерно 1 ноября 1958 года батальон китайских солдат, переодетых в монахов, окружил лагерь и открыл огонь по тибетцам. Дежунгу Ринпоче, его сестре Ане Чиме Дролме и нескольким другим удалось бежать. В течение нескольких месяцев, вместе с примерно дюжиной спутников, они добрались до Лхасы, прибыв туда в конце февраля 1959 года, где он воссоединился со своей племянницей Джамьянг Сакья и членами семьи Сакья Кхон.
По мере нарастания напряженности в Лхасе в связи с восстанием 10 марта против китайской оккупации, пришло известие, что Дагчен Ринпоче находится в опасности, и Дежунг Ринпоче и семья Кхон едва избежали ареста. Им удалось покинуть монастырь 19 марта, направившись в монастырь Налендра в долине Пхенпо к северу от Лхасы, резиденцию Чогье Тричена Ринпоче, который в то время находился в уединении. Однако Налендра не был безопасным убежищем, поскольку вскоре китайские самолеты начали пролетать над монастырем, обстреливая территорию из пулеметов, и руководство вскоре бежало в кочевые районы.
25 марта Дежунг Ринпоче, Дагчен Ринпоче и несколько десятков родственников и других спутников отправились в Индию. Сначала они добрались до Самье, избегая китайских самолетов и наземных войск, которые прочесывали окрестности в поисках бегущих тибетцев. Путешествуя пешком и верхом на лошадях, они прошли через Ямдрок и Лходрак, остановившись в Шекхар Гуток, месте расположения знаменитой башни Миларепы. Группа Дежунга Ринпоче не хотела останавливаться, но Дежунг Ринпоче настоял на этом, заявив: «Мне все равно, если китайцы придут и убьют меня. Это было бы прекрасное место для смерти». Я всегда хотел отдать дань уважения великому учителю Марпе». Остальные оставили его там, и он едва спасся, позже догнав остальных. Затем они пересекли перевал высотой 18 000 футов и прибыли к границе с Бутаном через двадцать семь дней после отъезда из Налендры.
Индия
К середине апреля 1959 года, когда Дежунг Ринпоче и Дагчен Ринпоче прибыли на границу, около семнадцати сотен тибетцев находились на границе, не имея возможности пересечь границу с Бутаном. Через две недели премьер-министр Бутана Дашо Джигме Палден Дордже (drags shos 'jigs med dpal ldan rdo rje, 1919–1964) организовал проезд лам, монахов, женщин и детей через страну в Индию. Дежунг Ринпоче тяжело заболел и смог совершить месячное путешествие только с лекарствами, полученными его племянницей от премьер-министра.
От индийской границы они добрались поездом до Силигури, а затем до Калимпонга. Вскоре после прибытия они получили известие о смерти своего друга и учителя, Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро, в Сиккиме. На похоронах также присутствовали четырнадцатилетний Сакья Тризин и его старшая сестра Джетсун Кушок. Дежунг отправился туда, чтобы принять участие в похоронных обрядах, и пожертвовал тридцать унций золота, которое он привёз из Тибета, золота, которое он ранее собрал с намерением позолотить статуи в Дзонгсаре. Некоторые посчитали этот жест глупым, поскольку у него и его спутников ещё не было чёткого представления о том, где они будут жить и как будут питаться. Дежунг Ринпоче сказал своей сестре: «Этого золота нам хватит не более чем на несколько месяцев. В любом случае, мы, вероятно, не будем голодать. Лучше сделать пожертвование ламе».
Дежунг Ринпоче оставался в Индии полтора года. Зимой он и его племянница несколько месяцев совершали паломничество к великим буддийским местам Бодхгаи, Лумбини и другим. В оленьем парке Сарнатх Дежунг Ринпоче впервые встретил Четырнадцатого Далай-ламу, а также возобновил общение со своим учителем санскрита, Кхуну Ламой. Вернувшись в Дарджилинг, он обучал сына своей племянницы, Минзу Ринпоче, и дал обширные учения Ламдре монаху по имени Джамьянг Гьялцен (jam dbang rgyal mtshan). Этот монах, несмотря на сложные обстоятельства, изо всех сил пытался сохранить свою веру, и двадцать лет спустя он поблагодарил Дежунга Ринпоче за поддержку и вдохновение.
Осенью 1959 года двое французских тибетологов, Александр Макдональд (1928–2013) и Ариан Спаниен Макдональд, пригласили Сакью Дагчена Ринпоче и его семью в Париж, но те отказались. Вскоре после этого, в марте 1960 года, Макдональды познакомили Дагчена Ринпоче с американским тибетологом Турреллом Уайли (1927–1984). Уайли находился в Индии в поисках образованных тибетцев, которых можно было бы пригласить в Вашингтонский университет в рамках проекта Фонда Рокфеллера, который должен был привлечь более десятка известных тибетских ученых в университеты Европы и Северной Америки. Дагчен Ринпоче принял это предложение при условии, что его большая семья, включая Дежунга Ринпоче, и младший брат Дагчена Ринпоче, Кунга Тринлей (kun dga' 'phrin las, 1937–1997), будут включены в программу. Дежунг Ринпоче рассматривал возможность работы в Бутане по совету Чатрала Сангье Дордже (bya bral sangs rgyas rdo rje, 1913–2015), но его племянница убедила его присоединиться к ним в Америке. Таким образом, в октябре 1960 года, пройдя медицинские осмотры и получив визы, Дежунг Ринпоче вместе с семьей Дагчена Ринпоче вылетел в Соединенные Штаты, где и остался на большую часть оставшейся жизни.
Вашингтонский университет, Сиэтл
В Сиэтле семья Сакья проживала в большом бывшем студенческом общежитии в университетском районе, и местные СМИ относились к ним как к небольшим знаменитостям: газетные и телевизионные журналисты публиковали репортажи об экзотических тибетцах, благодаря чему Дежунг Ринпоче стал известен как «Лама Лабранг» и носил другие любопытные титулы. Большинство членов семьи Сакья устроились на работу, а Дежунг Ринпоче преподавал в университете по программе Рокфеллера.
Роберт Эквалл (1898–1983), выросший в восточном приграничном районе Тибета в семье миссионеров, встретил группу Сакья в аэропорту и поприветствовал их на диалекте тибетского языка, распространенном среди кочевых племен Амдо, который был едва понятен семье Сакья.
Эквалл был одним из многих североамериканских ученых, чьи исследования расцвели под руководством Дежунга Ринпоче; время, проведенное Экваллом с ламами Сакья, привело к публикации в 1969 году его работы «Тибетское княжество: политическая система Сакья». Дежунг Ринпоче преподавал и сотрудничал с некоторыми из ведущих деятелей тибетологии XX века, включая студентов и профессоров университета, а также ученых, которые приезжали к нему учиться. В их число входили Э. Джин Смит (1936–2010), Дэвид Джексон, Леон Хурвиц (1923–1992), Льюис Ланкастер, Мэтью Капштейн (род. 1949), Эдвард Конзе (1904–1979), Хью Ричардсон (1905–2000), Мелвин Голдштейн (род. 1938), Туррелл Уайли (1927–1984), Джанет Гьяцо, Сайрус Стернс и Дэвид Сейфорт Руэгг (1931–2021), который прибыл в Сиэтл после того, как Дежунг Ринпоче ушел в отставку из университета.
Известные тибетские ученые также приезжали в Сиэтл для сотрудничества, в том числе Цепон Вангчук Деден Шакабпа (rtsis dpon dbang phyug bde ldan zhwa sgab pa, 1908–1989), который несколько раз посещал город в 1960-х годах, работая над своей знаменитой историей Тибета, Суркханг Вангчен Гелек (zur khang dbang chen dge legs, 1910–1977), проживавший в Сиэтле с 1964 по 1972 год, старший брат Четырнадцатого Далай-ламы, Тубтен Джигме Норбу (thub bstan 'jigs med nor bu, 1922–2008), и великий тибетский педагог Таши Церинг (bkra shis tshe ring, b. 1929), написавший антропологическое исследование Сиэтла и вернувшийся в Тибет для открытия Школы с тибетским языком обучения.
Хурвиц, тогда профессор буддологии, и Смит оба учились у Дежуна в манере, близкой к традиционному стилю, заучивая тексты наизусть, совершая молитвы и подношения. Они читали эклектично, от «Алмазной сутры» и «Мадьямакаватары» Чандракирти до «Слов моего совершенного учителя» Патрула Ринпоче. Смит четыре года жил в доме семьи Сакья, проводя Дежуна Ринпоче по университетской библиотеке и ее коллекции работ исследователя Джозефа Рока (1884–1962), а также по изданию Отани «Пекинского Кангьюра» и «Тенгьюра». Смит заполнял блокноты ответами Дежуна Ринпоче на его многочисленные вопросы, которые стали известны в тибетологии как его «зеленые книги». Многие доклады, представленные Смитом на университетских коллоквиумах, впоследствии послужили предисловиями к тибетским текстам, публикацию которых он организовал в Индии в соответствии с Законом № 480.
Программа Рокфеллера, благодаря которой Дежунг Ринпоче и Дагчен Ринпоче поступили в Вашингтонский университет, была рассчитана всего на три года. В 1963 году, когда срок действия гранта истек, Хурвиц и другие профессора университета попросили Дежунга Ринпоче остаться на факультете, организовав необходимые документы для получения разрешений, включая визы и разрешения на работу. Семья Сакья выразила желание остаться в Сиэтле, и Дежунг Ринпоче заявил, что не останется, если остальным тибетцам придется уехать. Джин Смит устроил нескольких из них на работу: племянница Дежунга Ринпоче, Дагмо Кушо, устроилась лаборантом в банк крови, а Дагчен Ринпоче был принят на работу в Мемориальный музей Берка в качестве консультанта проекта по подготовке к предстоящей выставке тибетского искусства. Он получил должность научного сотрудника в проекте «Внутренняя Азия» Дальневосточного и Российского института и преподавал в официальном качестве в течение девяти лет.
В 1965 году брат Дежунга Ринпоче, доктор Кунзанг Ньима, и его сестра, Ане Чиме, смогли въехать в Соединенные Штаты и присоединились к нему в Сиэтле. Она устроилась на работу на швейную фабрику, а он по выходным ухаживал за животными, над которыми проводились эксперименты в медицинской лаборатории. Год спустя Дежунг Ринпоче получил вид на постоянное жительство в США. Через несколько лет трое братьев и сестер купили дом и жили вместе. Он ходил в кампус пешком из своего дома, и по мере того, как проблема с коленом становилась все серьезнее, у него появилась привычка отдыхать на лужайке соседнего дома. Владельцы дома в конце концов поставили для него садовый стул. Операция 1969 года оказалась неудачной, а вторая только ухудшила состояние колена, лишив его возможности сгибать ногу.
Религиозные наставления
Хотя Хурвиц и Смит подошли к обучению у Дежунга Ринпоче в традиционном религиозном ключе, само религиозное обучение, как правило, не поощрялось. По словам Джексона, Туррелл Уайли выразил мнение, что ученые не должны лично участвовать в изучаемой ими религиозной традиции из-за опасения потерять свою критическую объективность. Это сочеталось с нежеланием самого Дежунга Ринпоче давать даже простые религиозные наставления или ритуалы, такие как принятие прибежища, говоря потенциальным последователям, что им лучше обратиться за этим к Дагчену Ринпоче, своему старшему ламе в традиции Сакья.
В конце 1971 года Тарце Жабдрунг Кунга Гюрме (thar rtse zhabs drung kun dga' 'gyur med, род. 1935), с которым Дежунг Ринпоче был знаком в Нгоре, приехал к нему со своими учениками из района залива Сан-Франциско, Джанет Гьяцо и Томом Трабином. Американцы попросили его дать обеты прибежища, от чего Дежунг Ринпоче сначала отказался. Как рассказывает Джексон, когда он наконец согласился дать обеты, в его дверь постучали, и оказалось, что это женщина, продающая фрукты. Восхищенный очевидным символизмом, Дежунг Ринпоче пригласил ее войти и купил у нее довольно много фруктов. На следующий день он передал популярную садхану Авалокитешвары Тангтонга Гьялпо (thang stong rgyal po, ок. 1360–ок. 1460), «Всепроникающая благодать для существ» (gro don mkha khyab ma), которая стала одной из его частых передач западным ученикам. Мантра Авалокитешвары была его постоянной практикой, постоянно развивающей ум сострадания. Его племянница Дагмо Кушо сказала о нем: «Я родилась в семье лам. Я вышла замуж за ламу. Но я никогда не видела другого, подобного Дежунгу Ринпоче. Он был таким сострадательным».
В следующем году, весной 1972 года, Калу Ринпоче (kar lu rin po che, 1905–1989) прибыл в Сиэтл, совершив первый этап из нескольких масштабных мировых турне, организованных Шестнадцатым Кармапой для обучения буддизму на Западе. Ванкувер вдохновил Калу Ринпоче на создание первого из многих центров Дхармы, которые он впоследствии основал в Америке, Европе и Азии. Дежунг Ринпоче отправил своего брата, Кунгу Ньиму, встретиться с Калу, а сам отправился туда в сентябре по просьбе канадских учеников Калу Ринпоче, обучая их в течение десяти дней, принимая обеты прибежища и передавая им основы для предварительных практик. Лобсанг Лхалунгпа (blo bzang lha lung pa, 1926–2008), тибетский учёный и переводчик «Жизни Миларепы», в то время был преподавателем в Университете Британской Колумбии и ранее проводил время с Дежунгом Ринпоче в Сиэтле, переводя для Дежунга Ринпоче.
После ухода из Вашингтонского университета весной 1972 года Дежунг Ринпоче расширил свою религиозную практику. Он начал много путешествовать по Северной Америке, несколько раз возвращался в центр Калу Ринпоче в Ванкувере, а также в недавно созданные центры Дхармы Ламы Кунги Тарце и Тартанга Тулку, расположенные в районе Сан-Франциско. Дежунг Ринпоче учился вместе с Тартангом Тулку в Дзонгсаре. В 1973 году он отправился в Нью-Йорк по приглашению Джозефа Кэмпбелла (1904–1987), провел посвящение Авалокитешвары в центре Калу и посетил Геше Тубтена Вангьяла (dge bshes thub bstan dbang rgyal, 1901–1983) в его Тибетском буддийском учебном центре в Вашингтоне, штат Нью-Джерси, который он основал в 1958 году для местного калмыцкого населения. В 1974 году он снова вернулся в Ванкувер во время второго визита Калу Ринпоче, когда Кармапа присутствовал там. Там он участвовал в передаче Калу Ринпоче учений Шангпа Кагью, которая проходила в доме ученицы Калу Сары Хардинг. Калу Ринпоче ответил на визит, отправившись в Сиэтл и остановившись в подвале Дежунга Ринпоче.
К середине 1970-х годов несколько учеников регулярно собирались в подвале Дежунга Ринпоче для получения наставлений. Как вспоминает Джексон, хотя Дежунг Ринпоче утверждал, что не обладает особым прозрением и может лишь повторять учения своих собственных лам, он обладал безграничной способностью вспоминать и декламировать не только устные наставления, но и целые тексты, которые он читал и запоминал, и, что особенно важно, он обладал дополнительной способностью объяснять их. Летом 1974 года Дагчен Ринпоче, посещавший эти встречи, объявил, что создаст официальный центр в Сиэтле. Дежунг Ринпоче дал ему название Сакья Текчен Чолинг (sa skya theg chen chos gling), которое позже было изменено на монастырь Сакья. В день первого собрания по созданию центра Дежунг Ринпоче получил от Моке Мокотоффа из Бодх-Гаи оттиск следов Будды, который Дежунг Ринпоче посчитал благоприятным предзнаменованием. Центр оставался в подвале Дежунга Ринпоче до 1975 года, когда его перевезли в арендованный дом. В 1974 году приехал двоюродный брат Дагчена Ринпоче, Сакья Тризин, с просьбой о наставлениях от Дежунга Ринпоче и кратким посвящением общины в Белую Тару.
С начала 1976 года до лета 1978 года Дежунг Ринпоче проживал в Нью-Йорке, в поместье на Лонг-Айленде г-на К. Т. Шена (1913–2007) — богатого покровителя буддийских учителей и основателя Буддийской ассоциации Соединенных Штатов — вместе с Лобсангом Лхалунгпой. Двое мужчин работали над переводом книги Дакпо Таши Намгьяла (dwags po paN chen bkra shis rnam rgyal, 1512–1587) «Лунное сияние Махамудры» ( phyag chen zla' ba'i 'od zer ), которую они опубликовали в издательстве Shambhala в 1986 году под названием «Махамудра: квинтэссенция ума и медитации». Несмотря на его значительный вклад, Дежунг Ринпоче в книге упоминается лишь как советник Лхалунгпы. Находясь в Нью-Йорке, он смог встретиться с Дуджомом Ринпоче (bdud 'joms rin po che, 1904–1988), Шестнадцатым Кармапой, Дилго Кхьенце Ринпоче и Трунгпой Ринпоче, которые все проезжали через город. Он также написал краткие биографии Калу Ринпоче и Сорокового Сакья Тризина.
В то время как Дежунг Ринпоче находился в Нью-Йорке, его ученик и переводчик Джаред Ротон (1941-1993) попросил разрешения открыть центр Дхармы, который он назвал Центром Джецун Сакья. Община организовалась вокруг посвящения Авалокитешвары, которое Дежунг Ринпоче провел в феврале 1977 года в художественной галерее в Ист-Виллидж, а позже переехала в верхнюю часть города, на Риверсайд-драйв, недалеко от Колумбийского университета. Учения, которые он давал там в 1977 году по вводному руководству Ламдре «Прекрасное украшение трех видений» ( snang gsum mdzes rgyan) Нгора Кхенчена Кончока Лхундруба (ngor mkhan chen dkon mchog lhun grub, 1497–1557), были отредактированы и опубликованы в 1995 году под названием «Три уровня духовного достижения». Находясь в Нью-Йорке, Дежунг Ринпоче завершил накопление ста миллионов прочтений мантры Авалокитешвары, что Гатон Ринпоче поручил ему сделать много лет назад. Дежунг Ринпоче сказал Сакья Тризину: «Авалокитешвара — это место, куда я направляю свои молитвы в этой жизни».
Через несколько лет центр снова переехал, в помещение над автомастерской на Западной 129-й улице. Дежунг Ринпоче вернулся в Нью-Йорк в 1979 году и жил там, занимаясь изучением учения у ученых Джанет Гьяцо и Мэтью Капштейна. В этот период Далай-лама проводил учения в огромном соборе Святого Иоанна Богослова. Дежунга Ринпоче попросили провести мандалу от имени тибетской общины Нью-Йорка во время учений, и он неожиданно дал сорокапятиминутное объяснение практики, которое удивленный переводчик отказался перевести на английский язык для аудитории. Далай-лама также пригласил Дежунга Ринпоче в свой гостиничный номер, где тот провел целый день, задавая вопросы о Ламдре. Как рассказывает Джексон, Далай-лама был крайне раздражен неоднократными заявлениями Дежунга Ринпоче о том, что он не может позволить себе объяснять подобные вещи живому воплощению Авалокитешвары, до такой степени, что Далай-ламе пришлось схватить его за плечи и игриво потрясти, сказав: «Что это? Ты что, как старый пёс, которого нужно пнуть, прежде чем он залает?» После ухода Ринпоче Далай-лама заметил: «Я знал, что он учёный и мудрый, но понятия не имел, насколько!»
Позже в том же месяце Дежунг Ринпоче принимал Далай-ламу в Джецун Сакья. Поездка в Гарлем повергла сотрудников секретной службы в панику. Кармапа также посетил Нью-Йорк в том же году вместе с Третьим Джамгоном Конгтрулом, Лодро Чокьи Сенгге ('jam mgon kon sprul 03 blo gros chos skyi seng ge, 1953–1991), и сопровождал их в новый центр Карма Кагью в Вудстоке, Карма Трияна Дхармачакра, или KTD. В июне 1980 года он посетил Кембридж, штат Массачусетс, и основал там центр Дхармы, Шакья Шеруб Линг. Вернувшись в Сиэтл в сентябре 1980 года, Дежунг Ринпоче встретился с Дхонгтхогом Ринпоче и вернулся в центр Калу Ринпоче в Ванкувере, чтобы преподавать.
Монастырь Тарлам, Непал
Когда Дежунг Ринпоче согласился помочь Лобсангу Лхалунгпе в 1976 году, его явной целью было собрать деньги на восстановление монастыря Тарлам в изгнании. В 1978 году Калу Ринпоче посетил Нью-Йорк в рамках своего третьего мирового турне, и Дежунг попросил о посвящении и передаче цикла сокровищ Кхьенце Вангпо «Тайное собрание Дакини» (mkha' 'gro gsang 'dus). Во время церемонии Калу Ринпоче призвал Дежунга Ринпоче построить монастырь, пообещав свою помощь, если он это сделает.
С этой целью Дежунг Ринпоче весной 1981 года вылетел в Дели. Это было его первое возвращение в Индию за двадцать лет. Он привёз с собой все собранные им деньги и всё, что накопили его два брата и сестры. Джин Смит организовал его поездку в резиденцию и монастырь Сакья Тризина в Пурувале, где его встретила большая торжественная процессия. Сакья Тризин передавал Ламдре, и там присутствовали Чогье Тричен, Лудинг Кхенпо Джамьянг Тенпей Ньима (klu lding mkhan chen 'jam dbyangs bstan pa'i nyi ma b. 1931), а также другие важные ламы Сакья. Дежунг Ринпоче провёл посвящение Авалокитешвары для 1500 собравшихся учеников и раздал небольшие денежные пожертвования, чай и еду. Джексон описывает, как его американские ученики, присутствовавшие на церемониях, были потрясены, увидев, как их скромный и смиренный монах принял образ весьма уважаемого ламы, приняв то огромное почтение и почитание, которого он заслуживал.
Из Индии он вылетел в Непал по настоянию своего сакьяпинского друга, монаха из Гавы по имени Тариг Ринпоче (khra rigs rin po che, 1923-1998), намереваясь сделать остановку по пути в Дарджилинг, где Калу Ринпоче предложил ему основать Тарлам. В Боудханатхе, в монастыре Тарига Ринпоче, Цечен Шедруб Линг (brtse chen bshad sgrub gling), он передал пятнадцать томов «Сакья Камбум», но был вынужден прервать передачу на несколько недель из-за приступа дизентерии. После нескольких крупных передач в Непале, в том числе в Парпинге, он попросил Дуджома Ринпоче дать ему предсказание о месте основания монастыря, не в силах определиться между Непалом, Дарджилингом или тибетскими поселениями на юге Индии. Дуджом Ринпоче сказал ему, что Непал будет лучшим вариантом, как и Дилго Кхьенце Ринпоче, и собственные сны Дежунга Ринпоче также указывали на Непал. В конце 1981 года, имея 35 000 долларов, привезенных из Америки, он приобрел небольшой участок земли в Боудханатхе. Выбранная им земля не имела права проезда, и люди шутили, что Дежунг Ринпоче намеревался добраться до нее на вертолете, но ему удалось постепенно приобрести соседние участки, чему способствовали средства, собранные во время поездки в Малайзию и Сингапур в 1982. Новый монастырь был освящен 27 декабря 1993 года.
По возвращении в Сиэтл в августе 1982 года деятельность Дежунга Ринпоче в качестве учителя приобрела дополнительную цель – сбор средств для нового Тарлама. Он побывал в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско, где встретился с Калу Ринпоче (в то время находившимся в своем четвертом мировом турне), а также в Миннеаполисе, Нью-Йорке и Бостоне – все это менее чем за год. В марте 1983 года он вылетел на Тайвань, где преподавал более чем тысяче человек в монастыре Лин Чи в Тайбэе и провел на острове два месяца.
Осенью того года его посетил Ньошул Кхенпо Джамьянг Дордже (smyo shul mkhan po 'jam dbyangs rdo rje, 19301–1999), после чего он отправился в ретритный центр Калу Ринпоче на острове Солт-Спринг, в Салишском море напротив Ванкувера, где два месяца жил в уединении со своим братом Кунзангом Ньимой в доме за пределами ретритного центра, принадлежащем Драбгью Энтони Чапмену. Во время ретрита он также в течение двух недель обучал Махамудре обитателей ретритного центра.
Дежунг Ринпоче вернулся в Сиэтл как раз к церемонии закладки первого камня нового монастыря Сакья в феврале 1984 года, старого церковного здания, которое община собиралась отремонтировать. Осенью того же года он снова отправился на восток, перенеся две операции по удалению катаракты и преподавая в Джецун Сакья, центре Калу Ринпоче в Уаппингер-Фоллс, и в центре в Кембридже. По возвращении на Западное побережье он остановился в центре Калу Ринпоче в Санта-Фе, Кагью Шенпхен Кункхьяб, где преподавал «Воплощение Трех Драгоценностей» ( dkon mchog spyi 'dus) Джатсона Ньингпо («ja» tshon snying po, 1585–1656), одно из своих самых частых передач, а также снова в центре Калу Ринпоче в Лос-Анджелесе.
Возвращение в Непал и смерть
Дежунг Ринпоче вернулся в Непал в феврале 1986 года. Дагчен Ринпоче пытался отговорить его от поездки, желая, чтобы он остался в Сиэтле и помог развитию монастыря Сакья. По словам Джексона, Дежунг Ринпоче не планировал возвращаться в Америку, даже выражая своим помощникам, что предпочел бы умереть в Непале. Несмотря на преклонный возраст — ему недавно исполнилось восемьдесят лет — он продолжал председательствовать на крупных религиозных церемониях, таких как экуменическое молитвенное собрание в монастыре Тарига и участие в освящении храма Майтрейи вместе с Дилго Кхьенце Ринпоче и Чогье Триченом Ринпоче, а также руководил строительством массивного позолоченного медного изображения Будды, сложной задачи, учитывая относительные размеры храмового здания в Тарламе и необходимость найти мастеров, которые могли бы построить необходимую внутреннюю деревянную опорную конструкцию. Строительство было завершено только после смерти Дежунга Ринпоче.
Дежунг Ринпоче заболел в июне 1986 года. После непродолжительного пребывания в больнице Бир он достаточно оправился, чтобы вернуться к преподаванию, в том числе обучал грамматике санскрита небольшую группу бутанских монахов. Его сестра, Ане Чиме, приехала в Непал, чтобы ухаживать за ним в августе, а его племянница Дагмо Кушо приехала в декабре, направляясь в Тибет со своими тремя сыновьями. Он снова заболел в апреле 1987 года, и тогда Кунзанг Ньима дал ему пилюли, которые Дежунг Ринпоче носил с собой в шкатулке для амулетов, давно наказав своему брату положить их ему в рот, когда признаки смерти станут очевидны. Он впал в кому, а затем достаточно оправился, чтобы обсудить еще одну поездку для сбора средств на Тайвань. Однако выздоровление было недолгим, и 16 мая 1987 года Дежунг Ринпоче скончался. Его тело оставалось в тукдаме в течение трех дней. При содействии Дилго Кхьенце Ринпоче и Тарига Ринпоче его кремировали на крыше Тарлама 19 мая. Из пепла были построены две ступы: одна в Непале, Тарлам, другая в монастыре Сакья в Сиэтле.
Сакья Тризин признал реинкарнацию Дежунга Ринпоче в 1993 году в лице ребенка по имени Сонам Вангду (bsod nam dbang 'dus, b. 1991). Он родился в Сиэтле у тибетца по имени Тензин Лама (bstan 'dzin bla ma) и американки по имени Кэролин Хоули. После признания его мать решила отправить мальчика в Тарлам на обучение, что вызвало значительное внимание СМИ. Он был возведен на престол 8 марта 1994 года.