Драгоценность Будды

В этой статье мы разберём раздел Уттаратантры касаемо Драгоценности Будды

Тибетский текст

4.

གང་ཞིག་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཞི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རང་རྣམ་སངས་རྒྱས།།

སངས་རྒྱས་ནས་ནི་མ་རྟོགས་རྟོགས་ཕྱིར་འཇིགས་མེད་རྟག་པའི་ལམ་སྟོན་པ།།

མཁྱེན་བརྩེའི་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྣམས་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་གཅོད་མཛད་ཅིང་།།

སྣ་ཚོགས་ལྟ་ཐིབས་ཀྱིས་བསྐོར་ཐེ་ཚོམ་རྩིག་པ་འཇིག་མཛད་དེ་ལ་འདུད།།

5.

འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།།

གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ།།

མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན།།

དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད།།

6.

ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི།།

རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས།།

ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར།།

ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད།།

7.

སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།།

གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ།།

དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན།།

ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ།།

8.

ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།།

སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་རོ།།

དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་ཏེ།།

ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན།།

Автокомментарий Атиши

Ему посвящена строфа:

4. Простираюсь перед тем, кто не имеет ни начала, ни середины, ни конца;

кто унял [все измышления], пробудился, самостоятельно осуществив состояние

Пробужденного, а пробудившись, указывает вечный путь бесстрашия, чтобы те,

кто не осуществил [это состояние, его] осуществили;

кто держит высший меч и ваджру знания и любви, отсекая ими росток страдания и разрушая стену сомнения, окруженную дебрями разных воззрений.

О чем же это свидетельствует?

5. Состояние Пробужденного необусловленно, спонтанно-совершенно,

осуществляется не под влиянием других,

исполнено мудрости, любви и силы,

обладает двояким благом [для себя и днругих].

Здесь вкратце говорится о состоянии Пробужденного, обладающем восемью достоинствами.

Какими восемью? Необусловленной [природой], спонтанностью, осуществлением не под влиянием других, Знанием (санскр. jñāna), состраданием, силой (санскр. śakti), совершенным собственным благом (санскр. svārthasaṃpād) и совершенным благом для других (санскр. parārtha saṃ­ pād).

6. [Это состояние] необусловленно,

поскольку его природа не имеет начала, середины и конца,

a называется оно спонтанно-совершенным потому,

что ему присущ покой3, дхармакая.

7. [Оно] «реализуется не в силу других условий»,

поскольку осуществляет себя само.

Оно – знающе (тиб. mkhyen),

ибо три эти аспекта осуществлены.

8. А «сила» его в том, что посредством Мудрости и сострадания

оно избавляет [существ] от страданий и омрачений.

Три первых [его достоинства представляют собой его] собственное благо,

а три последующих относятся [к его способности осуществлять] благо других.

«Необусловленное» следует понимать как отличное от всего обусловленного. Здесь «обусловленным» называется сознавание (тиб. rab tu shes pa) возникновения, пребывания и исчезновения. Поскольку обусловленное в состоянии Пробужденного отсутствует, оно (это состояние) не имеет начала, «середины» и конца, необусловленно.

Знайте, что это [качество присуще] исключительно дхармакае. Поскольку оно есть покой свободы от всех измыш­лений и рассудочных мыслей, оно спонтанно-совершенно. Оно не познается [благодаря наставлениям – ред.] извне, ибо раскрывается естественной Мудростью. [Слово исходного санскритского текста] «udaya» здесь означает «Пробуждение», а не «возникновение».

Состояние Татхагаты необусловленно, а также – благодаря своему свойству не производить [измышления и рассудочные мысли] – спонтанно, беспрепятственно и непрерывно исполняет все деяния Пробужденного до конца сансары.

Эта чудесная, непостижимая сфера, состояние Пробужденного, совершенно раскрывается как неописуемая природа: само, без слушания [наставлений] других, без наставников, благодаря своему естественному Знанию.

Чтобы его впоследствии осуществили и другие, неосуществившие, «слепорождeнные», [Про бужденный] указывает путь к их последующему осуществлению. Поэтому, знайте, [его состояние] исполнено высшего Знания и сострадания.

«Путь бесстрашия» – поскольку он немирской, а «немирской» потому, что [ведeт к] необратимому [состоянию].

Примерами меча и ваджры описывается, соответственно, способность Мудрости и сострадания Татхагаты уничтожить корень страдания и омрачений других [существ].

Корень страдания – это, кратко говоря, всe осуществляющееся во всех мирах психофизическое, а корень ом­рачений – это всевозможные взгляды, порождаемые цеплянием за «разрушающееся скопище», и сомнение.

Страдание, основывающееся на психофизическом, следует понимать как подобное ростку по его свойству расти. Сила Мудрости и сострадания Татхагаты, способных отсечь этот [росток], представлена мечом.

Мудрость и сострадание Татхагаты, знайте, подобны ваджре, поскольку разрушают «окруженную дебрями стену» омрачений, [догматических] воззрений и сомнений, устраняемых [лишь на стадии] ви́дения, поскольку трудно их распознать и «пронзить» мирским пониманием.

Итак, эти шесть описанных достоинств Татхагаты в таком же порядке подробно, аналитически изложены в «Сутре украшения света Мудрости, проникающего в сферу всех Будд». Изучайте их по ней, где сказано:

Манджушри! «Не возникающий и не исчезающий» – это эпитет Татхагаты-архата-истинно-совершенного-Будды.

Этими [словами] частично указывается характеристика необусловленной [природы] Татхагаты. Потом приводятся девять примеров, начиная с примера отражения Шакры на чистой берилловой поверхности земли, а затем говорится:

В связи с этим же, Манджушри, приводятся девять примеров. Так и тело Татхагаты-архата-истинно-совершенного-Будды не колеблет [старание], он не мыслит [понятиями], не проявляет воодушевления [в речах], не размышляет [о сути их смысла], не рассуждает. У него нет представлений [о прошлом и прочем], нет рассудочных мыслей, нет усилий воли, нет [объектно-субъектного] мышления. Он «прохладен», не возникает, не исчезает; его нельзя видеть, слышать, обонять, попробовать на вкус, потрогать. Он не имеет [присущих] характеристик, отдельных восприятий и невоспринимаем.

Эти и другие [слова сутры] аналитически объясняют слово «покой» [из строфы 6]. Ими же указывается самосовершенство Татхагаты, поскольку в его деяниях [Долпопа: тела, речи и ума] упокоены все рассудочные мысли и измышления.

Далее в тексте [этой сутры] приводятся девять примеров. В них поясняется, что таковость всех явлений (дхарм), как и «двери» Пробуждения, не познается извне. А после перечисления [в этой сутре] шестнадцати аспектов Пробуждения говорится:

Манджушри! Вслед за совершенным Пробуждением [– постижением] такой природы (тиб. rang bzhin) всех явлений – [Татхагата] видит в [одних] существах cовсем нечистую сферу реальности (дхармадхату), [в других] – без загрязнений, [в третьих] – имеющую [пока ещe] искажения, и великое сострадание Татхагаты, называемое «мастерством милосердия», пронизывает (тиб. rab tu ‘jug) существ.

Так говорится о Мудрости и сострадании Татхагаты.
«Такая природа [всех явлений]» – значит, разъясненная как следует в соответственном [месте] суть бессуб-станциональности [всего сущего] (тиб. dngos po med pa‘i ngo bo nyid).

«Совершенное Пробуждение» – это безупречное постижение истины недискурсивной Мудростью Пробужденного.

«Существа» – это пребывающие в группах: 1) знания истинного, 2) отсутствия представлений о нем и 3) считающих ложное [истинным].

«Сфера реальности (дхармадхату)» – это татхагатагарбха, неотделимая от собственной истинной природы (тиб. snying po) [Будды].

«Видит» – означает зрит незамутненным «оком» Пробужденного все аспекты [сущего от нечистого до чистого].

«Существа-дети» нечисты из-за омраченности клешами; шраваки и пратьекабудды не [все ещe] загрязнения устранили из-за завесы, мешающей Знанию, а у бодхисаттв имеются недостатки из-за различных следов их обеих [завес].

«Мастерство милосердия» – это применение разных способов [духовного] усмирения [существ].

Под словами «[великое сострадание]... пронизывает существ» подразумевается, что вследствие совершенного Пробуждения познается собственная дхармата, равно присущая [всем] существам.

Затем тот, кто, придя к высшей Мудрости и состраданию, непрерывно вращает Колесо Дхармы, [становится] способен с их помощью осуществлять благо других.

Из этих шести поочередно описанных достоинств Татхагаты обладание первыми тремя – от необусловленности до [непознаваемости извне] – относится к совершенству собственного блага, а обладание тремя остальными – от Мудрости до [силы] – к совершенству блага для других.

Или же достоинство Мудрости указывает на совершенство собственного блага, поскольку благодаря ему состояние [Будды] совершенно в своем постоянстве и покое, а он сам пребывает в состоянии Пробуждения. А достоинства сострадания и силы указывают на совершенство в осуществлении блага других, поскольку благодаря им [Будда] вращает великое Колесо высшей Дхармы.