Груда драгоценностей
Груда драгоценностей
«Груда драгоценностей» — сборник из сорока девяти сутр. Включённый как в тибетский Кангьюр, так и в китайский Трипитака, он охватывает широкий круг тем, имеющих разное происхождение.
Тексты 45-93
Обзор
Сорок девять избранных сутр (Тексты 45–93) на различные темы, собранные в отдельный сборник, также встречающийся в китайской Трипитаке.
Это сборник сорока девяти разнородных сутр, присутствующих как в Кангьюре, так и в китайской Трипитаке.
«Сон о сокровищах» — как и другое отдельное собрание, предшествующее ему в Кангьюре, «Множество будд» ( Buddhāvataṃsaka ), — часто описывается как сутра, её полное санскритское название — Mahāratnakūṭasūtra («Сутра о великой груде драгоценностей»), а по-тибетски 'phags pa dkon mchog brtsegs pa chen po'i chos kyi rnam grangs le'u stong phrag brgya pa («Благородное наставление о Дхарме о великой груде драгоценностей со ста тысячами глав»). Однако, в отличие от структуры «Множества будд», составляющие его тексты или главы явно представлены как независимые произведения. Многие из них по отдельности цитируются в трактатах великих индийских мастеров и, как известно, распространялись как самостоятельные сутры; только пять из них сохранились на санскрите.
Хотя название Ратнакута («груда драгоценностей» или, точнее, «нагромождение драгоценностей») кажется вполне подходящим для такого сборника драгоценных священных писаний, на самом деле это название, под которым первоначально был известен только один из текстов собрания, Кашьяпапариварта («Рассуждение о Кашьяпе» , Текст 87), и, по-видимому, было применено ко всему собранию лишь позднее. Цитаты из Ратнакутасутры в трудах Асанги, Шантидевы и других авторов все относятся к Кашьяпапариварте , которую поэтому иногда называют «старой» Ратнакутой.
История «Груды драгоценностей» остаётся неясной. Тибетская историческая традиция, кратко упомянутая в каталоге Деге Кангьюра и более подробно изложенная Таранатхой, сообщает нам, что изначально гораздо более обширное собрание (с тысячей глав, или даже сотен тысяч, как в полном названии) было сокращено до нынешних сорока девяти текстов в результате поджога библиотеки в Наланде. Это событие, которое, как говорят, привело к уничтожению и многих других писаний (включая «Буддхаватамсаку»), относится к периоду до жизни Асанги и Васубандху, как и другие трагические события периода политической нестабильности и нестабильного покровительства буддийским учреждениям в Индии.
Согласно современным историческим методам, хотя тексты, составляющие «Груду драгоценностей», в некоторых случаях можно проследить до ранних дат появления текстов Махаяны, свидетельства того, что коллекция в целом существовала в Индии (т. е. до того, как она появилась в Китае), присутствуют, но скудны. Самое раннее упоминание о ней содержится в «Дашабхумикавибхасе», приписываемой Нагарджуне и переведенной на китайский язык Кумарадживой в начале пятого века. Гандхарский переводчик шестого века Джнянагупта, похоже, говорил об этом, и знаменитому китайскому путешественнику Сюаньцзану было поручено перевести ее в 664 году, хотя он только начал. Именно Бодхиручи собрал и перевел ее на китайский язык в первом десятилетии восьмого века, используя двадцать три текста, уже циркулировавших на китайском языке, и добавив двадцать шесть новых переводов от себя; разумно предположить, что он опирался на индийский (или, возможно, центральноазиатский) прототип. Тибетский сборник по структуре и композиции весьма близок китайскому, но большинство текстов, очевидно, были переведены непосредственно с санскритских оригиналов (за некоторыми исключениями, а именно «Учение о доспехах», «Учение достопочтенного Нанды о пребывании в утробе», «Учение достопочтенного Нанды о вхождении в утробу» и «Вопросы девушки Вималашраддхи» — Тексты 51, 57, 58 и 84 соответственно, — которые, как известно, были переведены с китайского). Тибетский перевод упоминается вместе с полным перечнем его нынешних составляющих текстов в каталоге «Денкарма» начала IX века, хотя, что удивительно, в другом раннем инвентаре, «Пангтхангме» (который, как полагают, датируется несколько более поздним периодом) под этим заголовком перечислены только девять произведений (остальные сорок перечислены в более общих категориях, ранжированных по размеру), а в «Махавьютпатти» упоминаются некоторые сутры «Ратнакуты» без какого-либо упоминания названия сборника.
Сутры в сборнике охватывают широкий спектр тем и имеют разное происхождение. Две из них («Учение достопочтенного Нанды о пребывании в утробе» , Текст 57, и «Учение достопочтенного Нанды о вхождении в утробу» , Текст 58) являются произведениями Шравакаяны из Муласарвастивада Винаи; одна («Совершенство мудрости в семистах строках» , Текст 90) — сутра Праджняпарамиты; и две ( «Молитва Амитабхи» , Текст 49, и «Молитва Татхагаты Акшобхьи» , Текст 50) — произведения Чистой Земли. Большинство из них – это сутры Махаяны, затрагивающие классические темы, такие как пустота, сострадание, мудрость, а также обеты и путь бодхисаттвы. Само разнообразие произведений позволяет предположить, что сборник, возможно, был намеренно составлен как сборник, охватывающий множество тем.
Джонатан Силк (1994) в своем исследовании Ратнарашисутры (Месса Драгоценностей, Текст 88), текста в собрании, родственного Кашьяпапариварте, утверждал, что общие черты этих двух текстов указывают на характеристики особого рода «текстового сообщества», возможно, одного из многих таких текстовых сообществ, оказавших влияние на возникновение Великой Колесницы. Три определяющие черты этого предполагаемого текстового сообщества, которые можно почерпнуть из работы Силка и других (Nattier 2003, Boucher 2008), — это отсутствие заметного антагонизма между шраваками (слушателями) и практикующими бодхисаттвами; акцент на монашеских идеалах; и сопутствующая валоризация отречения и аскетической жизни. Однако, хотя эта гипотеза и может быть полезной в качестве отправной точки, она, по-видимому, не полностью подтверждается всеми текстами в сборнике, и возможную основу, на которой был составлен сборник, еще предстоит изучить.
Библиография
Буше, Даниэль. «Лесные Бодхисаттвы и формирование Махаяны: исследование и перевод Раштрапалапарипричча-сутры» . Гонолулу: Издательство Гавайского университета, 2008.
Наттьер, Ян. Несколько хороших людей: Путь Бодхисаттвы согласно «Исследованию Угры» (Ugraparipṛcchā). Гонолулу: Издательство Гавайского университета, 2003.
Педерсен, К. Присцилла, «Заметки о коллекции Ратнакута», JIABS 3, вып. 2 (1980): 60–67.
Силк, Джонатан. «Истоки и ранняя история традиции Махаратнакута: традиции буддизма Махаяны с изучением Ратнарашисутры и связанных с ней материалов». Докторская диссертация, Мичиганский университет, 1994.
Таранатха, дам паи чос рин по че 'фагс па'и юл ду джи лтар дар ба'и тшул гсал бар стон па дгос 'дод кун 'бюнг ( rgya gar chos 'byung , из ксилографий Деге), Тезу, AP, Индия: Тибетский монастырь Ньингма (1974), фолианты 47.а–48.б. Перевод в Chimpa, L. et al. (пер.). История буддизма в Индии Таранатхи , 140–43. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press, 1981.
