Кхандро Церинг Чодрон

Кхандро Церинг Чодрон (тиб. མཁའ་འགྲོ་ཚེ་རིང་ཆོས་སྒྲོན། Вайли: 1929-2011) родилась в регионе Трехор в Кхаме в год земли-змеи, 1929. Ее мать, Дечен Цо (bde chen mtsho), была принцессой из Линга (gling), которая была замужем за двумя братьями, Тутобом Намгьялом (mthu stobs rnam rgyal) и Сонамом Тобгьялом (bsod nams stobs rgyal), из богатой семьи Адук Лакар (a sdug lwa dkar tshang). У нее была одна сестра, Церинг Вангмо (tshe ring dbang mo, р. 1925), и брат, который умер в младенчестве. Ее бабушка по отцовской линии, Церинг Лхамо (tshering lha mo), приходилась тетей Шестнадцатому Кармапе Рангджунгу Ригпею Дордже (karma pa 16 rang byung rig pa'i rdo rje, 1924–1981).

О детстве Церинг Чодрон известно немного, но говорят, что она проявляла признаки игривости, независимости и смирения, которые будут среди ее наиболее часто отмечаемых черт в дальнейшей жизни. Источники также говорят, что она одевалась просто и носила короткие волосы, как монахиня, хотя неясно, принимала ли она когда-либо какую-либо форму посвящения.

Семья Адук Лакар была богатыми торговцами, которые поддерживали старших лам из Кхама и часто принимали их у себя дома. Именно в один из таких случаев, по словам Дилго Кьенце Ринпоче (dil mgo mkhyen brtse, 1910–1991), Церинг Чодрон, будучи еще маленькой девочкой лет семи или восьми, впервые встретила Джамьянга Кьенце Чокьи Лодро ('jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959). Человек по имени Якзе Тертон (g.yag ze gter ston), который также присутствовал, заявил, что тогда были созданы благоприятные условия для того, чтобы Церинг Чодрон стала супругой Кьенце Чокьи Лодро в будущем. Оргьен Тобгьял Ринпоче рассказывает похожую историю, но предполагает, что встреча произошла даже раньше, когда Церинг Чодрон была еще младенцем, и называет тертона, сделавшего предсказание, Дрикунгом Тертоном Оселом Дордже ('bri gung gter ston 'od gsal rdo rje).

В тибетском буддизме считается, что союз с супругой может продлить жизнь. Чокьи Лодро, которому тогда было пятьдесят пять лет, некоторое время болел, и несколько лам рекомендовали ему взять себе супругу ради его долголетия. Церинг Чодрон, которой тогда было девятнадцать, была выбрана с помощью гадания, которое, по-видимому, провел Пелпунг Ситу Пема Вангчок Гьелпо (dpal spungs si tu pad+ma dbang mchog rgyal po, 1886–1952). К ее дому были отправлены посланники, которые сопровождали ее обратно в Дзонгсар (rdzong sar), резиденцию Чокьи Лодро. Дилго Кьенце была среди тех, кто присутствовал на свадебной церемонии, во время которой ей официально присвоили титул Кхандро и вручили щедрые подношения и молитвы за ее долголетие. После этого Церинг Чодрон стала известна как Кьенце Сангьюм (mkhyen brtse gsang yum) или просто Кхандро-ла.

Союз Кьенце Чокьи Лодро, который имел полное монашеское посвящение, и Церинг Чодрон не обошелся без споров. Некоторые ученики возражали на том основании, что это могло бы создать опасный прецедент, особенно для молодых лам. Чтобы развеять любые сомнения или опасения среди своих учеников, Чокьи Лодро написал письмо, в котором он подчеркнул пользу практик, связанных с третьим посвящением, для увеличения продолжительности жизни. Большинство последователей Чокьи Лодро приняли идентификацию Церинг Чодрон как эманации Шелкар Дордже Цо (shel dkar rdo rje mtsho), одной из супруг Падмасамбхавы, и считали этот брак исполнением пророчеств, сделанных Джамьянгом Кьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1892), Джамгоном Конгтрулом Лодро Тайе ('jam mgon kong sprul blo gros mtha' yas, 1813–1899) и даже самим Чокьи Лодро.

Вскоре после переезда в Дзонгсар Церинг Чодрон получила наставника, Ламу Цетена (bla ma tshe brtan, ум. 1956). Она также начала получать учения, посвящения и передачи чтения от Кьенце Чокьи Лодро и других старших учителей, включая Гьяронг Кхандро Дечен Вангмо (rgya rong mkha' 'gro bde chen dbang mo, р. 1868?), внушительную женщину-тантриста и открывательницу сокровищ, на которую Кьенце Чокьи Лодро полагался для защиты от черной магии.

Кьенце Чокьи Лодро давал советы Церинг Чодрон, иногда в форме песен, и сочинил ряд текстов по ее просьбе, включая песню-мольбу гуру в жанре «призыв гуру издалека» (bla ma rgyang 'bod), молитву Гьяронг Кхандро, две литургии подношения торма и садхану Красной Тары. Он также написал молитву о ее долголетии под названием «Устранение препятствий в жизни Дакини» (Dā ki'i sku tshe'i 'phrang bzlog).

В 1953 году Церинг Чодрон присутствовала, когда Гьяронг Кхандро, как говорят, «заново открыла» священное место Кьюнгтак (khyung ltag) и раскрыла практику Ваджракилы, называемую «Кила Цогьял устная линия» (mtsho rgyal snyan brgyud phur pa) как земное сокровище (sa gter). Гьяронг Кхандро призвала Церинг Чодрон помочь ей в откровении, и поэтому текст садханы упоминает «пару дакини» (Dā ki zung), которые извлекли сокровище.

Когда Сакья Дакчен Ринпоче, Кунга Сонам (sa skya bdag chen kun dga' bsod nams, 1929–2016) посетил монастырь Дзонгсар в 1954 году, Кхандро завязал тесную дружбу с его женой, Дагмо Джамьянг Сакья (bdag mo 'jam dbyangs sa skya, р. 1934). Вместе они получили наставления по каллиграфии, правописанию и рисованию от знаменитого секретаря Друнгика Церинга (drung yig tshe ring) и посещали занятия по йоге ца-лунг (rtsa rlung). Джамьянг Сакья описывает, как они поддавались приступам смеха, когда пытались выполнять более сложные физические позы. Приобретя швейную машинку, пара тайно использовала ее для изготовления одежды в качестве подарков, продолжая делать это даже после того, как их обнаружил лама, который объяснил, что такая черная работа не подобает женам высокопоставленных лам.

В 1955 году Джамьянг Кьенце и Церинг Чодрон покинули Дзонгсар, чтобы избежать ухудшающейся ситуации в восточном Тибете под коммунистической китайской оккупацией. Они отправились в Лхасу, отчасти потому, что Церинг Чодрон и ее сестра Церинг Вангмо никогда там не были и хотели посетить ее святые места. Они также посетили Цурпу (mtshur phu), где встретились с Шестнадцатым Кармапой, и ряд других крупных мест паломничества, включая Самье Чимпху (bsam yas mchims phu), Лходрак (lho brag), Сакья (sa skya) и различные другие места по пути к их конечному пункту назначения, Сиккиму.

По пути наставник Церинг Чодрон, Лама Цетен, серьезно заболел. Она заботилась о нем в его последние дни, прежде чем он умер возле священного озера Ямдрок Цо (yar 'brog mtsho). Группа достигла Сиккима в 1956 году и отправилась в Индию, где они посетили Бодхгаю и другие места, связанные с жизнью Будды. Затем они вернулись в Сикким и поселились в Королевской часовне (gtsug lag khang) в Гангтоке в качестве гостей королевской семьи. Джамьянг Кьенце был очень востребован в этот период, давая интервью и учения, даруя посвящения и проводя ритуалы, большинство из которых посетила Церинг Чодрон. Она также сопровождала его во время его второй поездки в Бодхгаю и другие места паломничества в Индии в течение зимы 1957–58 годов.

Кьенце Чокьи Лодро скончался 12 июня 1959 года. Церинг Чодрон руководила подношениями провизии многим ламам, которые проводили последующие церемониальные обряды. Она также была среди тех, кто носил камни, землю и песок на холм в Ташидинге в западном Сиккиме к месту, где была построена ступа для его кремации. Зимой 1960-61 годов она снова отправилась в священные места Индии и Непала, где спонсировала сложные подношения, посвященные исполнению всех стремлений Чокьи Лодро. Примерно в это же время она убедила Дилго Кьенце составить биографию Кьенце Чокьи Лодро и начать задачу по составлению и публикации трудов ее покойного мужа.

2 сентября 1968 года, примерно через восемь лет после смерти Чокьи Лодро, его реинкарнация, Дзонгсар Кьенце Норбу Тубтен Чокьи Гьяцо\ (rdzong sar mkhyen brtse nor bu thub bstan chos kyi rgya mtsho, р. 1961), была возведена на трон в Дворцовом монастыре в Гангтоке. Церинг Чодрон участвовала в церемонии и последовавших за ней ритуалах. Когда она пела праздничную песню (tshogs glu) во время одного из таких ритуалов, Дилго Кьенце заметил, что он никогда не слышал ничего более прекрасного в своей жизни.

Церинг Чодрон прожила более четырех десятилетий в Королевской часовне в Гангтоке, рядом со ступой, в которой хранились реликвии Кьенце Чокьи Лодро. Она жила в простых условиях и посвящала свое время чтению молитв, пению мантр, рисованию и уходу за животными. Говорят, что она прочитала весь Кангьюр и Тенгьюр. На десятый и двадцать пятый день тибетского календаря к ней часто присоединялись другие ученики Кьенце Чокьи Лодро или его реинкарнация для пиршественного подношения. Несмотря на то, что она никогда официально не учила и не давала посвящений, она была широко почитаема в тибетской буддийской общине и часто принимала в гостях людей, включая старших лам, которые не искали ничего, кроме как провести время в ее присутствии и получить ее благословения.

За эти годы она совершила несколько поездок за границу, в основном по приглашению своего племянника Согьяла Ринпоче (bsod rgyal rin po che, 1947–2019), сына ее сестры Церинг Вангмо. Она несколько раз ездила в Соединенное Королевство, начиная с 1981 года. В Северной Америке она посетила Чогьяма Трунгпу (chos rgya drung pa, 1939–1987) и Тартанга Тулку (dar thang sprul sku, р. 1935), которые оба были бывшими учениками Кхьенце Чокьи Лодро, и она посетила несколько больших летних собраний во Франции, в которых участвовали, среди прочих, Дуджом Ринпоче (bdud 'joms rin po che, 1904–1987) и Дилго Кхьенце Ринпоче. В апреле 1987 года она посетила Дежунга Ринпоче (sde gzhung rin po che, 1906–1987) в Катманду незадолго до его смерти, а также присутствовала на открытии монастыря Дзогчен в Индии (rgya dkar rdzogs chen), основанного ее племянником Седьмым Дзогчен Ринпоче, Джигме Лоселем Вангпо (rdzogs chen 07 'jigs med blo gsal dbang po, р. 1964), в Коллегале в Южной Индии в 1992 году.

В 2006 году, из-за беспокойства о своем здоровье, она отправилась в Бир на севере Индии, а оттуда в центр Согьяла Ринпоче, Лераб Линг, на юге Франции, где уже проживала ее сестра Церинг Вангмо. Там она прожила свои последние годы, читая литургии, рисуя акварели, посещая праздничные подношения в особые дни и встречаясь с ламами, некоторые из которых, такие как Алак Зенкар Туптен Ньима (a lags gzan dkar thub btstan nyi ma, р. 1943), регулярно приезжали, чтобы навестить ее.

Когда в 2011 году ее здоровье ухудшилось, Дзонгсар Кьенце Норбу Ринпоче, реинкарнация ее супруга Кьенце Чокьи Лодро, отказался от своей программы обучения в Австралии, чтобы быть рядом с ней. Вместе с несколькими другими ламами он прочитал вслух «Сокровищницу Дхармадхату» Лонгченпы (chos dbyings mdzod) в ее присутствии. После ее смерти 30 мая был создан мемориальный сайт, на котором размещались сообщения с соболезнованиями, воспоминаниями и молитвами о ее скорейшем перерождении от лам, друзей и старших деятелей тибетской общины в изгнании.

2 сентября 2011 года в Лераб Линге состоялась сложная церемония кремации под руководством Сакья Тричена Ринпоче (sa skya khri chen, р. 1945), а в 2014 году на том же месте была возведена ступа с золотым куполом, освященная Сакья Триченом и другими ламами.