Индрабхути
Индрабхути (Skt. Indrabhūti; Tib. རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་, Wyl. rgyal po in+d+ra b+hu ti) он же Индрабодхи, играет жизненно важную роль в откровениях о появлении тантр как Сарма так и Ньингма. Индрабхути может относиться к нескольким царям из Уддияны или Захора, которые были ключевыми фигурами в ранней передаче учений Ваджраяны.
Хотя существуют различные истории о появлени тантры, среди них миф об Индрабхути стал самым известным. Среди мифов об Индрабхути мы снова находим разные версии, и тибетские ученые отдавали предпочтение тому или другому в зависимости от их собственной традиции. Похоже, что эти мифы были пересказаны устно, поскольку они не фигурируют в самих тантрах, а впервые появились в комментаторской литературе. Только позже они были интегрированы в тантры.
Миф о проявлении Тантры
Один из самых ранних мифов об проявлении тантры находится в комментарии Джнанамитры. Соответственно, во времена Будды Шакьямуни, поскольку не было подходящих сосудов для получения тантрических учений, их обучали только на небесах Тушита . После того, как Будда проявил паринирвану, благодаря чистой вере жителей страны Захор, Ваджрапани принес Захору тантрические писания. Хотя царь Индрабхути встретил эти писания, он не мог понять их. И поэтому он послал за известным учителем Кукураджей и попросил разъяснений. Однако Кукураджа также не смог понять учения. В отчаянии Кукурадже явился Ваджрасаттва в видении и передал ему значение всех тантрических писаний. Кукураджа, в свою очередь, посвятил царя Индрабхути и народ Захора в тантрические учения.
Тексты
В изданиях Кангьюра в Нартанге и в Пекине мы находим в общей сложности 26 работ, приписываемых Индрабхути. Только 22 из них включены в Дерге Кангюр, и все они также встречаются в других изданиях.
Тексты множества комментариев, восхвалений, ритуальных пособий и садхан по темам Дакини Ваджрапанджара (санскр. Ḍākinīvajrapañjara ), Смпута (санскр. Saṃpuṭa ), Чакрасамвары (санскр. Cakrasaṃvara), Хеваджры, Ваджрайогини, Саарвабуддасамайоги, Ваджрасаттвы, Курукулы, Ганапати, Майаджалы , Гухьягарбхе, Апараджите и другие общие темы.
В колофонах текстов соответственно указано, что они были составлены: а) в присутствии (Wyl. Zhal snga) Индрабхути, б) великим учителем (Wyl. Slob dpon chen po) Индрабхути, в) царем (Wyl. rgyal po) Индрабхути, г) у стоп ( Wyl . zhabs ) Индрабхути, д) средним (Wyl. ‘bring ba) Индрабхути, и е) царём Индрабхути в Уддияне.
Индрабхути, один или несколько?
Если мы рассмотрим эти произведения с точки зрения стиля написания, мы, вероятно, сможем сделать вывод, что они были написаны одним Индрабхути. Однако, учитывая разные страны (Уддияна и Захор), а также разную литературу с комментариями к более ранним и более поздним тантрам, приписываемым Индрабхути, которые, вероятно, появлялись в течение как минимум более 200 лет, ученые предположили, что было больше чем один автор по имени Индрабхути. В этом отношении наиболее распространеное мнение, что их было три:
- Индрабхути Великий или Старший (Tib. ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆེན་པོ་, Wyl. i n+dra b+hu ti chen po)
- Индрабхути Средний или Второй (Tib. ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བར་པ་, Wyl. i n+dra b+hu ti bar pa)
- Индрабхути Младший (Tib. ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཅུང་པ་, Wyl. i n+dra b+hu ti chung ba or ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆེན་པོ་སྲས་, i n+dra b+hu ti chen po'i sras), он же Лавапа, Камбалапада или Шакропутра - сын Великого Индрабхути, царь Уддияны, который был приемным отцом Падмасамбхавы.
Второй Кармапа, Карма Пакши, был сторонником этой модели «трех Индрабхути» и использовал ее как искусный способ объяснить происхождение и распространение учений Ваджраяны. В своих работах он связывает трех Индрабхути с проявлениями Ваджрадхары и Ваджрапани, дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи. Таким образом, каждое проявление Индрабхути отвечало за распространение все более глубоких уровней тантрических учений и практик.
Дуджом Ринпоче добавляет к этой дискуссии о том, был ли Индрабхути одним или несколькими, указывая, что проявление возвышенных существ бросает вызов дуалистическому восприятию и не может быть оценено в обычном состоянии ума. Следовательно, если проявление возвышенных существ не может быть постигнуто, их деятельность, а также их жилища должны в равной степени противоречить нашему обычному пониманию мира. Для Тантры это не проблема, а скорее предполагаемая ситуация, которая открывает измерение, лежащее за пределами нашего повседневного опыта. Затем тантра пытается указать на бесконечный диапазон возможностей, проявлений и активности просветленных существ.
Король Дза
Король Дза или Джа (Tib. རྒྱལ་པོ་ཛ་, Wyl. rgyal po dza) из Захора, первый получатель учений махайоги среди людей, а также важная фигура в передаче ануйоги, был идентифицирован переменно с одним первых трех Индрабхути.
Дуджом Ринпоче пишет:
Некоторые говорят, что царем Джа был не кто иной, как Индрабхути Великий, которого предсказал сам Будда Шакьямуни, но другие утверждают, что он был сыном Индрабхути. Некоторые даже считают, что он был Средним Индрабхути. Поэтому существуют различные, казалось бы, противоречивые мнения; но поскольку эманации возвышенных существ за пределами воображения обычных людей, возможно, все они верны! И все же, изучив хронологию, мы обнаруживаем, что он описан как современник мастера Кукураджи. По этой причине он вполне может быть Средним Индрабхути. Более того, великий опытный мастер Камбалапада и этот царь были современниками, независимо от того, являются ли они на самом деле одним и тем же человеком. Он также жил примерно в то же время, что и Видьяваджра, Сароруха и Джаландхарипа.
Внутренние ссылки
Категория:Индийские Мастера]]