Дерево, исполняющее желания

Агиография [Гуру из] Уддияны "Древо, исполняющее желания" из терма Семи Глубинных Циклов.

Э МА ХО! Здесь поведаю историю моей, Падмы, жизни -того, кто превосходной Дхармой Трёх Колесниц овладел в совершенстве, того, чей поток деяний, несущих пользу и счастье скитальцам, непрерывен, того, кто в трёх временах, беспрестанно, Колесо Дхармы вращает.

Итак, все существа шести уделов бытия вечно блуждают в сансаре, поскольку одурманены неведеньем. В особенности же, скитальцы калиюги – времени раздоров и вырождения, чрезвычайно трудноукротимы, ведь их "пять ядов" грубы, они темнят и изворачиваются. На усмиренье их Дхармакая-Будды направили свои помыслы, Самбхогакая-Будды возвестили пророчества, и, решением всех Нирманакая-Будд, я – Падма, прибыл на Джамбудвипу. К этому добавлю, [что, хотя представление о том прибытии] разнится: в восприятии одних, я явился чудесным образом на верхушке лотосового стебля [в озере] Дханакоша, что в Уддияне, в восприятии других [родился] сыном царя Уддияны, для третьих же – возник от удара молнии на вершине [горы] Намчаг, но, [так или иначе], на двадцать четвёртый год после паринирваны Муниндры, из сердца Амитабхи в облике бодхисаттвы - Великосострадательного Арьи, явился я – Падма, как слог "ХРИ". Все вселенные оросились дождём [моих] бессчётных [воплощений]! Кто способен отыскать верную меру непостижимым деяниям Победоносных?..

Однако, что касается возникновения [моей] эманации на Джамбудвипе: избрав благой удел сына царя Уддияны и взойдя на трон, я повернул Колесо Дхармы Махаяны и всех до единого, [привёл к] подлинному Просветлению. Затем я прибыл на индийскую землю и там в совершенстве освоил пять наук.

Вот первая глава из моего, Падмы, жизнеописания, [называемого] "Древо, исполняющее желания", [повествовавшая] о способе моего прибытия в этот мир и об овладении науками.

Затем, испросив [Учение] сутры у Ананды - спутника и ученика Будды Шакьямуни, я принял монашеские обеты перед очами Прабхахасти и подвизался в практике Дхармы Трёх Йог. Явившись к ачарье Гарабу Дордже, исчерпывающе получил Учение Дзогчен Ньингтиг. У ачарьи Буддхагухьи испросил Гухьягарбха-[тантру] сотни [мирных и гневных] чудесных Проявлений. Припав к стопам ачарьи Шрисингхи, получил передачу тантр Махоттара-Херуки. Отправился к ачарье Манджушримитре и в полноте получил тантры Манджушри-Ямантаки, отправился к великому ачарье Нагарджуне у которого получил тантру и садхану [Хаягривы] - Лотосовой Речи. Посетив ачарью Хумкару, испросил тантру и садхану Вишуддхи [Просветлённого] Ума. Из уст ачарьи Вималамитры выслушал тантру и садхану Амритакундалы – Достоинств [Просветлённого]. Прибывая у стоп ачарьи Дханасамскриты, получил тантру и садхану Ваджракилаи – Активности [Просветлённого], и снова от Прабхахасти выслушал сто тысяч разделов Непревзойдённого Знания – [все тантры] Ваджракилаи. У великого ачарьи Шантигарбхи получил передачу тантр и садхан подношений и восхвалений мирских [божеств], гневных мантр. Помимо этого, от многих других достигших реализации наставников, я выслушал Учения Трипитаки и получил множество упадеш, разъяснений, посвящений многих тантр, устных передач и садхан Внешней и Внутренней Тайной Мантры.

Вот вторая глава из моего, Падмы, жизнеописания, [называемого] "Древо, исполняющее желания", [в которой я], испросив упадеш у наставников, отсёк все неверные представления.

Затем, пребывая в Индии на восьми Великих Кладбищах и в других превосходных [святых] местах, я достиг совершенства [в практиках] и, демонстрацией разнообразных признаков реализации, усмирил Мару с приспешниками. Именно там, в Индии, в Ваджрасане, при возникновении угрозы [Учению со стороны] коварных тиртхиков, я [поразил] их доказательной логикой и сокрушил [чудесными] силами. Пятьсот пандит [с уважением] вручили мне власть и, став наместником Будды, сотню лет я хранил Учение. Оставив пандиту Вималамитру преемником, я, [Гуру из] Уддияны, проследовал в страну Захор. Царь Захора по незнанию пытался сжечь меня заживо, но я явил чудо превращения полыхающего костра в озеро, всё государство Захор обратил [на путь] Дхармы и на протяжении двух веков поддерживал Учение Будды в той стране. [В пещере] Маратика я реализовал сиддхи бессмертия. Сам Покровитель Амитаюс во плоти явился мне и даровал сто восемь садхан долгой жизни. Побывав в Гандавьюха Акаништхе и в чистых землях Будд Пяти Семейств и получив от Сугат передачу тантр, я беседовал с Нирманакая-Буддами. "Кроме этого ума нет других будд!" - сказали [они]. Чтобы достичь сиддхи Махамудры, в верхней пещере Янглещё я реализовал Великого Славного Янгдаг-Херуку, [хотя и] были преграды [к осуществлению] этого, [ставшие причиной] страданий [существ] Индии и Непала. Я отправил ачарьям [в Индию подношение] и просьбу о даровании Дхармы - метода отвращения [тех] препятствий. Лишь только посланники с [частью из ста тысячи разделов] Непревзойдённого Знания Ваджракилаи прибыли в Непал, препятствующие [силы] утихомирились, а я обрёл сиддхи высшей Махамудры.

Когда я практиковал на [горе] Яригонг, снова завязался спор с тиртхиками в Ваджрасане. В соответствии с пророчеством Дакини данным Пятистам Махапандитам, индийский царь Ньима Сенге и духовенство с милостынедателями направили мне пригласительное послание. Я прибыл в Ваджрасану и усмирил всех тиртхиков, [потом], сопровождаемый восемью ачарьями, проследовал в Ситавану. Там мы медитировали семеро суток.

Когда мы, проведя полуночную медитацию у великой ступы, [зовущейся] "Сложенная нести блаженство", [закончили созерцание], то увидели, что ступа сияет и искрится. [Там] Дакини наяву вверила мне ларец с терма, я получил передачу цикла "Собрания Сугат", и каждому из ачарьев была передана своя линия. Так я долгое время хранил Учение в Ваджрасане.

Вот третья глава из моего, Падмы, жизнеописания, [называемого] "Древо, исполняющее желания", [в которой я] защитил Учение в Индии и привёл страны к Дхарме.

Затем, благодаря силе прошлых молитв, Дхармараджа Трисонг Деуцен, зародив помысел Дхармы, [начал] возведение храма [Самье]. Для подчинения божеств земли он пригласил великого упадхьяю Шантаракшиту. Хоть для того и не представляло сложности подчинение божеств земли-основы, он сделал вид, что не способен их усмирить и предрёк моё появление [в Тибете].

[Передо мной] предстали три посланника с письмом [и подношением] золота. Я попросил позволения отбыть у индийского Дхармараджи и духовенства с милостынедателями. Посоветовавшись, [мы] решили, [что, нужно мне] ехать [туда,] поскольку, хотя опасность возникновения трений с приверженцами крайних воззрений в данной стране - Индии и велика, настало время [для исполнения] провозвестий о распространении Учения в Тибете. Посланников с письменным согласием я отправил вперёд, а затем сам выехал из Индии. Моё прибытие в центральный Непал возбудило все опасения [таившиеся] в душах богов и демонов Тибета. Вновь пять посланцев явились [ко мне]. В Мангюле состоялась наша встреча, и эти пятеро тибетцев обрели неколебимую веру [благодаря] явленным мной чудесам.

На берегу тибетского озера Ньикхю я связал самаей всех якшей и ракшасов. Я связал самаей двенадцать богинь Тенма – [обитательниц] вершин горных перевалов [в местности О-юг], богиню Кангкар Щаме, северных Тингмен, Тингломен [и остальных духов]-хозяев Джанга. [Там же] в О-юге округа Цанг, в Ньенпу, что в Щанге, связал самаей Дордже Легпу, вредоносных духов и ракшасов из Еру и Ёнгру, а в Щамбу - [божеств] Танглха. На Кайлаше связал самаей духов-хозяев созвездий. В снегах гряды Тарго связал самаей демонов-дуд [восьми] планет. У озера Намцо Чугмо связал самаей [дакини] Менцунму. У горы Мачен [Помра], [что рядом с] озером Нгонмо, связал самаей нагов и мен, [а в] скалах Дентиг связал самаей повелителя [той местности] Магьела [Помра]. В Ротам Нагпо связал самаей [демонов] повальных болезней. В Атаронге связал самаей [демонов] гонгпо. В скалах Мелунг связал самаей упасак. В Вангшу Марпо связал самаей местное божество цен. В снегах Кам связал самаей нагов и цен. В Шагра, [что в районе] Лхаце, связал самаей местных божеств. В Тодкар Нагпо связал самаей божеств цен. В Триго Нагпо связал самаей Гьялха. В Чангра Мугпо связал самаей [духов] гьелпо. В Цаваронге связал самаей сабдагов – [хозяев земли]. В Лавакангчиге связал самаей [духов] теуранг. В ущелье Бо связал самаей нагов и цен. В Недруг Гонге связал самаей нагов и дуд. В округе Анчхунг принудил упасак оказать мне учтивый приём. В округе Сенге связал самаей Япангкечига. В округе Намкха связал самаей вредоносных божеств ньен. На скале Дуд связал самаей барлон – [духов-министров]. В снегах Ма-ё связал самаей Ньенчена. На скале По связал самаей [демонов] дуд и мен. В Кьюнгто Нагпо связал самаей [демонов] дуд и цен. На горе Дудри Нагпо связал самаей дуд и гьелпо. В местности Бучху связал самаей малых нагов. В Лхаруце связал самаей божеств-прислужников.

В местности Дагпо связал самаей божеств гурлха. В местности Мэлдро связал самаей нагов. В стране Мон связал самаей [демонов] му-дуд. В Сиккиме связал самаей долинных дуд. На леднике Лачи связал самаей четырёх [Сестёр] Семо. В Кьиронг Джамтрине связал самаей [демониц] мамо. В Цангронге люди и боги загодя вышли поприветствовать меня, и в Толунге все приняли радушно. [Там я заставил] появиться из поверхности [скалы] чудесную воду - нектар. Во дворце "Тамарисковая Роща на Красной Скале" я встретился с царём. Хоть царь и был эманацией Манджушри, из-за сильной омрачённости, [порождённой пребыванием] в утробе, он не осознал мои достоинства должным образом, и, исполнившись гордыни, не поклонился мне. [Тогда] я выразил собственное величие песнью и проявлением магических сил. В [душе] царя зародилась вера. Сделав простирание, он установил золотой трон и красиво расположил дары. Все боги и люди Тибета совершили мне подношения.

Вот четвёртая глава из моего, Падмы, жизнеописания, [называемого] "Древо, исполняющее желания", в которой тибетский царь направил мне приглашение, [а я] усмирил богов и демонов.

Затем я собрал всех богов и демонов Тибета, отдал им наказы и связал клятвой, благословил землю-основу. Перемещаясь [над землёй] в ваджрной манере, [звуком] "ХУМ!" я подчинил их. Заложил фундамент Самье. Днём [храм] строили люди, а ночью возводили боги и демоны. Десятниками были Четверо великих Царей. С гулом, [воодушевлённо] штукатурили стены: днём – люди, а ночью, повыше [этого уровня], - боги и демоны. В ту пору помог царь – Владыка Нагов. [Я] побудил нага к дружбе, [и он] усыпал золотым песком [всю] округу.

[Изображения на] стенах Самье [были как живые]: похожи на [настоящих] людей, на мужей. Центральный храм построили в три уровня, уподобив горе Сумеру, верхний и нижний храмы Якш – Солнцу и Луне.

Украсили [территорию вихары] другими храмами, [олицетворяющими] четыре континента и восемь субконтинентов. На ограде из железных гор установили сто восемь ступ, а [у четырёх ворот] на четырёх каменных колоннах – четыре медных [сторожевых] собаки. Три этажа главного храма возвели в индийском, китайском и тибетском стилях соответственно. В помещении верхнего [этажа] вокруг главного [Божества] – Самантабхадры разместился сонм Божеств мандалы Вайрочаны Самбодхи. На среднем уровне вокруг главного – Вайрочаны разместился сонм Божеств мандалы Ваджрадхату. В нижнем помещении вокруг главного – Махабодхи разместились Будды десяти направлений со всеми Близкими Сынами. [Во время] церемонии освящения вихары, когда подбрасывали цветы, джнянасаттвы воочию низошли на всех Божеств, воссиял свет и раздались самовозникшие звуки музыки. Все боги ниспослали цветочные дожди, все наги самоцветы поднесли, всемерной благостью наполнились миры! Махакала и Шридеви появились [в пространстве] рядом с храмом. Запылал огонь на каменных колоннах, и взлаяли [медные] собаки. Троекратно выпал дождь из аруры. Во всех областях Тибета воцарились благо и счастье, боги и люди вновь и вновь чувствовали радость. Стяг [моей] славы распростёрся по [всем] сторонам света.

Вот пятая глава из моего, Падмы, жизнеописания, [называемого] "Древо, исполняющее желания", [в которой я], возведя Самье, провёл [церемонию освящения] рабне.