Дигнага

Согласно Дуджома Ринпоче

Логика

Четвёртая из наук — логика — объясняется через восемь категорий диалектики. Как сказано в «Собрании достоверного познания» (Pramāṇasamuccayavṛtti, T 4204, гл. 1, ст. 2):

Прямое восприятие и вывод,
вместе с их недостоверными формами,
служат для собственного понимания.
Доказательство и опровержение,
вместе с их недостоверными формами,
приводят к пониманию других.

Таким образом, каждое из четырёх — прямое восприятие, вывод, формальный аргумент и сведение к абсурду — имеет как достоверную, так и недостоверную форму [всего восемь категорий]. В сокращённом виде они объединяются под двумя рубриками: средства постижения того, что должно быть оценено самим, и средства сообщения этого постижения другим.

Поскольку в том же тексте говорится:

Признак — это безошибочное знание.

логика по своей характеристике определяется как рассуждение, безошибочное по отношению к объектам собственного опыта в момент их нового возникновения. Тем самым она устанавливает эпистемологический стандарт для вынесения оценок — подобно мерному сосуду или чашечным весам.

Существует три вида объектов, подлежащих оценке:

непосредственно очевидные,
косвенно очевидные,
косвенно очевидные в крайней степени.

Что касается средств их оценки: Для оценки непосредственно очевидных объектов существуют три вида прямого восприятия:

чувственное восприятие,
восприятие внутреннего самосознания,
йогическое прямое восприятие.

Для оценки и доказательства косвенно очевидных объектов существуют три логических аксиомы неявного вывода:

аксиома следствия,
аксиома тождества,
аксиома отсутствия объектного референта.

Аксиома, касающаяся объектов, косвенно очевидных в крайней степени, неизбежно опирается на авторитет писания, чистота которого устанавливается посредством трёх видов проверки, поскольку она не доказывается двумя другими средствами — прямым восприятием и неявным выводом.

Трактаты по логике представлены «Сутрой о достоверном познании», составленной мастером Дигнагой, и комментариями, раскрывающими её замысел — «Семью разделами достоверного познания», созданными славным Дхармакирти.

Среди них диссертации (prakaraṇa) «Семи разделов» включают три трактата, сопоставимые с основным корпусом [Сутры]:

обширное «Разъяснение достоверного познания»,
средний по объёму «Определение достоверного познания» (Pramāṇaviniścaya, T 4211),
краткий «Капля рассуждения» (Nyāyabindu, T 4212).

Также они включают четыре трактата, происходящие из них, сопоставимые с отдельными разделами:

«Капля оснований» (Hetubindu, T 4213) и «Исследование связи» (Sambandhaparīkṣā, T 4214), которые развивают тему вывода для собственной пользы;
«Доказательство существования иных потоков сознания» (Saṃtānāntarasiddhi, T 4219) и «Логика полемики» (Vādanyāya, T 4218), которые развивают тему вывода ради других.

Существуют также некоторые великие учёные, утверждающие, что логические трактаты относятся к трактатам внутренней науки [истинного учения], поскольку они входят в Абхидхарма-питаку; однако это, по-видимому, неверно. Мы считаем так потому, что во многих источниках встречаются высказывания, подобные следующей цитате из «Собрания достоверного познания» (гл. 6):

Посредством истинного выражения логики и объектов, подлежащих оценке,
воззрения крайних [школ] оказываются лишёнными сущности.
Этот трактат составлен с целью опровержения тех, кто цепляется за свои взгляды.
Однако именно по этой причине он не предназначен для введения в учение Татхагаты;
ибо его доктрина не является объектом софистики.

И также (Pramāṇasamuccayakārikā, T 4203, гл. 6):

Мысль о том, что к реальности
можно быть приведённым
путём софистики,
крайне далека от учения Мудреца.

Согласно словаря Андросова

ДИГНАГА (санскр. din-naga, тиб. phyogs kyi glang po, Змей-[дракон] Пространства) — индо-буддийский мыслитель V–VI вв., один из основоположников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии, известных преимущественно по ти бетскому и китайскому канонам. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), ещё в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное соперничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю дебатов и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приёмам опровержения доводов оппонентов и к способам защиты собственной аргументации. Дигнага в этих вопросах достиг выдающихся успехов.

В его «Прамана-самуччайе» («Собрании источников достоверного познания» — 200 строф, разделённых на шесть глав, с автокомментарием) устанавливаются два способа познания — восприятие (пратьякша) и вывод (анумана), которые следует применять в полемических баталиях. Для духовных же целей он предложил третий источник — интуитивное самопознание (свасамведана, или йоги-пратьякша). В теории выводного знания, в отличие от известного пятичленного силлогизма индуистской школы ньяя, Дигнага учил буддистов пользоваться трёхчленным силлогизмом при доказательстве тезиса, что называется «вывод для другого», и двухчленным силлогизмом, или «выводом для себя». Существен его вклад и в теорию логических ошибок, среднего термина и др.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов