Дхармакая
ДХАРМАКАЯ (Chösku, chos sku)
Далее объясняется природа и особенности Дхармакаи, что включает пять аспектов: природу, этимологию, разделения, функцию и причину обозначения этого термина.
1. Природа
Природа Дхармакаи — это осознавание, подобное небу (nam mkha’i rig pa), не запятнанное сансарой.
В тексте «Реверберация звука» (sgra thal ’gyur) говорится:
«Дхармакая свободна от усложнений и лишена признаков цепляния; её природа — нераздельное единство пустоты и ясности (stong gsal dbyer med).»
В «Гирлянде жемчуга» (nor bu phreng ba) сказано:
«Дхармакая — это исчерпание загрязнений, сияющая пустота, всепроникающая ясность, не запятнанная обычными мыслями и свободная от воспоминаний.
Подобно небу, она свободна от концептуальных построений.
Это естественное состояние пустоты и ясности, лишённое всяких определяющих характеристик.»
2. Этимология
В «Реверберации звука» объясняется:
«Слово дхарма (chos) означает истину, или совершенно правильный путь;
кая (sku) — то, что осуществляется через этот путь.»
3. Разделения
Там же говорится:
«Различают три каи: Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю (chos sku, longs sku, sprul sku).
Через эти три различия всё разделяется.»
4. Функция
Посредством игры (rol pa) воззрения, медитации, поведения, плода, качеств и просветлённых деяний, Дхармакая устраняет все загрязнения. В «Самоозарённом осознавании» (rang rig rang shar) говорится:
«Быть без препятствий, без цепляния и без привязанности — таково поведение Дхармакаи.
Быть безмятежным, ясно осознающим и не отвлекающимся — такова медитация Дхармакаи.
Быть невидимым, уже увиденным и полностью познанным — таково воззрение Дхармакаи.
Быть несотворённым и не проявляющимся в настоящем или будущем — таков плод Дхармакаи.
Быть не достигнутым, уже достигнутым и совершенно осуществлённым — таковы просветлённые деяния Дхармакаи.
Проявляться как одно, как два и как всё — таковы качества Дхармакаи.»
5. Причина обозначения
Силы (stobs), бесстрашие (mi ’jigs pa), ясность и завершённость всех деяний — это качества пустой кая, свободной от субстанции и характеристик.
Поэтому её называют Дхармакаей, то есть Телом Истины.
Там же сказано:
«Бесстрашие, сила, ясность и завершение всех деяний — такова этимология Дхармакаи.»
Здесь под Дхармакаей подразумевается изначально чистая (ka dag) Дхармакая, пребывающая в основе (gzhi), обладающая тремя свойствами:
- сущность (ngo bo) — пустота (stong pa nyid),
- природа (rang bzhin) — ясность (gsal ba),
- и сострадание (thugs rje) — непрерывная энергия проявления.
В «Самоозарённом Осознавании» говорится:
«Тройственная сущность — пустота, ясность и сострадание — есть признаки Дхармакаи.»
Согласно «Истории школы Ньингма»
Тело Реальности (chos-sku, санскр. dharmakāya), также известное как Самантабхадра (kun-tu bzang-po), считается первоисточником высочайших учений Великого Совершенства, или Ати-йоги.
Согласно традиции Ньингма, состояние Будды достигается тогда, когда изначальное осознавание освобождается непосредственно в том состоянии, в котором оно пребывает, благодаря распознаванию природы Самантабхадры — изначально чистого Тела Реальности. Это состояние Будды наделено изначальным знанием пространства реальности (chos-dbyings ye-shes, санскр. dharmadhātujñāna), поскольку оно свободно от всех концептуальных построений, а также изначальным знанием равностности (mnyam-nyid ye-shes, санскр. samatājñāna), которое остаётся чистым на всём протяжении сансары и нирваны.
Реальность (chos-nyid, санскр. dharmatā) в буддизме означает пустотность, являющуюся присущей природой всех явлений. Проявленный аспект этой реальности называется chos-can (dharmin), а то, что является реальным (сами явления), называется chos (dharma). Поскольку Тело Реальности считается основой всякого подлинного опыта, оно служит основанием для всех тел формы Будды. Его также называют юным телом сосуда (gzhon-nu bum-pa’i sku), поскольку изначальное знание продолжает внутренне сиять в нём, подобно свету внутри хрустальной призмы, даже тогда, когда оно проявляется как тело формы Будды.
Благодаря благословению этого юного тела сосуда проявляется Поле Будды Великолепного Украшения (Ghanavyūhabuddhakṣetra), и там Учителя Пяти Просветлённых Семейств, включая Будду Вайрочану, принимают Тело Совершенного Наслаждения. Это великая игра недвойственных Тела Будды и изначального знания, которая также осуществляется из сострадания ради существ, считающихся пребывающими в беспричинном заблуждении, ибо они скитаются в сансаре, не распознавая природу изначальной основы.
Эти Учителя проявляют все поля Будд внутри и вокруг тела Вайрочаны, чтобы привести существ к освобождению. Эти поля расположены в трёх измерениях, а именно:
- Нерушимое Ядро Внутреннего Света (’od-gsal rdo-rje snying-po);
- Барабанный Звук Брахмы (tshangs-pa rnga-sgra);
- Кальпа Великого Брахмы (tshangs-chen-gyi bskal-pa).
Они сопоставимы, соответственно, Телу Реальности, Телу Совершенного Наслаждения и Телу Эманации. Последнее из них включает все миры циклического существования, описанные в приведённой выше схеме.
Говорится, что в пространстве одной-единственной атомарной частицы находятся неизмеримые поля существ, которых обучают Будды, и что на поверхности одного атома существуют миры, содержащие атомы, число которых безгранично, как океан.
Как говорится в Великом Украшении Будд (Buddhāvataṃsaka, T 44):
На поверхности одного атома
пребывает столько Будд,
сколько существует атомов.
Однако, как подчёркивается в нашем тексте (с. 119):
Эти поля считаются сияющими проявлениями и не существуют в действительности, поскольку в пространстве реальности относительные явления никогда не существовали изначально.