Учение о снах
Текст 48: Учение о снах
|
Краткое содержание
В «Учении о снах» Будда описывает сто восемь знаков, которые могут являться бодхисаттвам во сне. Эти знаки указывают не только на то, что эти люди являются бодхисаттвами, но и на диапазон бхуми, на которых они потенциально пребывают, с какими препятствиями они сталкиваются и какие средства могут использовать для их преодоления. Многие описания отдельных знаков также включают вариации основного знака, которые дополнительно уточняют статус бодхисаттв. Эта сутра предлагает редкое, подробное рассуждение о знаках снов и их связи с путём бодхисаттвы, что делает её исключительно важным источником по практике бодхисаттвы в литературе Махаяны.
Введение
Учение о снах — четвёртый текст в сборнике сутр «Груда драгоценностей» (санскр. ratnakūṭa; тиб. kon brtsegs). В этой сутре Будда объясняет знаки, которые могут явиться во снах людей, идущих по пути бодхисаттвы. В тексте перечислены и описаны сто восемь знаков снов, каждый из которых раскрывает уровень достижения бодхисаттвы, препятствия, с которыми они могут столкнуться, и средства, которые они могут использовать для их преодоления. Описания, как правило, следуют схожей формуле, которая начинается с описания знака, диапазона бхуми, на которые он указывает, утверждения об оставшихся препятствиях бодхисаттв и практиках их преодоления, а также подробностей о вариациях знака, связанных с каждым бхуми. Чрезвычайно структурированная природа «Учения о сновидениях» отличает эту сутру как одно из наиболее методично организованных изложений пути практики бодхисаттвы и схемы десяти бхуми.
Санскритское слово бхуми (тиб. sa) означает «земля», «уровень» или «стадия» и используется в контексте Махаяны для обозначения десяти стадий обучения и реализации, которые бодхисаттвы должны пройти на своем пути к пробуждению состояния будды. Сутра не дает подробностей о бхуми и соответствующих им практиках и, таким образом, предполагает, что аудитория уже знакома с этой темой. Вместо этого сутра описывает, как можно интерпретировать содержание снов бодхисаттв для определения их статуса на десяти бхуми. Более подробное рассмотрение бхуми и связанных с ними практик бодхисаттвы см. в других важных источниках Махаяны, таких как «Сутра царя самадхи» (2), «Разгадка намерения» (3), «Сутра драгоценного облака» (4) и «Десять бхуми» (5).
Учение о снах было передано Буддой Шакьямуни во время его пребывания на горе Пик Коршуна близ Раджагрихи в окружении большого собрания монахов, бодхисаттв и богов. Боги сначала попросили Будду дать учение о знаках снов, чтобы будущие бодхисаттвы могли укрепить свою решимость достичь полного пробуждения. После их просьбы главный собеседник сутры, бодхисаттва Ваджрапрамардин, поднялся со своего места и подтвердил просьбу богов, на этот раз в серии стихов, также восхваляющих Будду.
Будда соглашается на просьбу Ваджрапрамардина и объявляет, что он научит собравшихся, как распознавать практикующих пути бодхисаттвы по ста восьми знакам снов. Точнее, Будда представляет ряд знаков, которые указывают, на каких бхуми пребывают бодхисаттвы и что они должны делать, чтобы продвигаться к высшим бхуми . Сутра начинается с перечисления всех ста восьми знаков, за которым следует подробное описание каждого. Следуя той же общей схеме, каждое описание начинается с общего утверждения о знаке, которым может быть, например, видение Татхагаты в определенных обстоятельствах, или видение определенного места или объекта, или бодхисаттвы, наблюдающие себя совершающими определенные действия и т. д. Хотя некоторые из этих снов являются частью стандартных снов, встречающихся в индийских руководствах по толкованию снов, подавляющее большинство из них имеет особый буддийский оттенок. 6 Каждый знак указывает на определенный диапазон бхуми — от двух до всех десяти — на которых в данный момент находится спящий бодхисаттва. Затем Будда объясняет, как каждый знак также обозначает препятствия, с которыми им еще предстоит столкнуться. Эти препятствия делятся на две основные категории: те, которые исходят от влияния Мары , и те, которые исходят от кармических омрачений индивидуума . Затем Будда предписывает курсы действий для устранения этих препятствий, которые обычно включают в себя развитие усердия и других качеств, способствующих пути, служение учителям Дхармы и участие в практиках и действиях, которые лучше ориентируют их на путь бодхисаттвы. В ряде случаев Будда также предписывает чтение наставления, называемого Три Раздела (санскр. triskandhaka ; тиб. phung po gsum pa ). В «Учении о снах» нет прямой ссылки на этот источник, что затрудняет его окончательную идентификацию, но, вероятно, речь идет о трехэтапной исповедальной практике, используемой для исправления нарушений дисциплины бодхисаттвы , как это описано в «Определении Винаи: Вопросы Упали» . 7
После общего объяснения каждого знака сна и его значений, большинство знаков также включают в себя набор вариаций, указывающих на определённые бхуми . Если виден один из этих вариаций, можно точно определить достигнутый бхуми . Таким образом, формула исследования снов, которой учил Будда в «Учении о снах», может быть использована бодхисаттвами для определения своего прогресса на бхуми бодхисаттвы , понимания препятствий и применения соответствующих средств для их преодоления.
Учение завершается стихами, в которых утверждается непостижимость поведения бодхисаттвы и предостерегается от осуждения его поведения. Сутра завершается рассказом о пользе слушания этой сутры для собравшихся и о том, как они восхваляют наставления Будды.
Перевод « Учения о сновидениях» на санскрите не сохранился . Однако сутра была переведена на китайский язык под названием 淨居天子會( Цзин цзю тянь цзы хуэй , Тайсё 310-4). Традиционно этот перевод приписывается Дхармаракше (Чжу фа ху,竺法護, ок. 233–310), но достоверность этой атрибуции подвергается сомнению. 8 Тибетский перевод, сохранившийся в «Дэге Кангьюре» и большинстве других Кангьюров, не имеет колофона переводчика, но версии в Лхасском, Нартангском и Стокском дворцовых Кангьюрах сообщают, что текст был переведен индийским мастером Праджняварманом и тибетским переводчиком Еше Дэ. Эта атрибуция, а также тот факт, что «Учение о сновидениях» записано в каталогах имперского периода «Пхангтангма» ( 'phang thang ma ) 9 и «Денкарма» ( ldan kar ma ) 10 , указывают на то, что тибетский перевод был создан в начале IX века.
Обширная цитата из «Учения о снах» встречается в трактате начала X века «Светильник для ока созерцания» ( bsam gtan mig sgron ) Нупчена Сангье Йеше ( gnubs chen sangs rgyas ye shes , 844–ок. середина X века) в главе, посвященной постепенному подходу Махаяны. 11 «Учение о снах» также цитируется в «Ясном различении трех наборов обетов» ( sdom gsum rab dbye ) Сакья Пандиты Кунги Гьялцена ( sa skya paN+Di ta kun dga' rgyal mtshan , 1182–1251).
Этот английский перевод основан на издании Деге Кангьюра с учётом версий, хранящихся в Сток-Палас и Пхукдраке Кангьюре, а также вариантов, приведённых в «Сравнительном издании» ( dpe bsdur ma ) Кангьюра. Сутра в целом согласуется во всех рассмотренных тибетских редакциях, но отмечено несколько существенных разночтений.
