Учение о неделимой природе пространства явлений
Текст 52: Учение о неделимой природе пространства явлений
|
Краткое содержание
В то время как Будда находится в роще Джеты, парке Анатхапиндады, он просит Манджушри дать учение о природе реальности. Рассказ Манджушри расстраивает некоторых монахов, присутствующих на собрании, и они впоследствии уходят. Тем не менее, посредством эманации Манджушри искусно наставляет обезумевших монахов, которые возвращаются в рощу Джеты, чтобы выразить свою благодарность. Монахи объясняют, что их препятствием было тщеславное чувство достижения, от которого они теперь свободны. По просьбе бога Ратнавары, Манджушри затем учит о недвойственности и природе бодхисаттвы. Затем Будда предсказывает будущее пробуждение Ратнавары и других бодхисаттв, присутствующих на собрании. Однако пророчества заставляют Папияна, царя мар, появиться со своим войском. В драматическом ходе событий Манджушри использует свою преобразующую силу как на Папияне, так и на благочестивом слуге Будды, Шарадватипутре, заставляя их обоих явиться в форме самого Будды. Затем он заставляет Папияна и Шарадватипутру учить глубокой Дхарме с совершенным мастерством будды. Многочисленные бодхисаттвы появляются с четырёх сторон света, клянясь практиковать и поддерживать учение сутры. Будда дарует своё благословение на непрерывную передачу сутры среди бодхисаттв в будущем.
Введение
Неделимая природа мира явлений сохранилась в китайских и тибетских переводах, но, как и все, за исключением пяти из сорока девяти текстов, принадлежащих к «Груде драгоценностей», больше не сохранилась на санскрите. Китайский перевод был выполнен в 503 году странствующим монахом Мандрасеной, который стал влиятельным переводчиком в Китае, будучи приглашенным туда из своей родной Камбоджи, чтобы помочь с переводом буддийских писаний на китайский язык. Тибетский перевод появился примерно три столетия спустя, в начале девятого века, и был сделан, согласно колофону, великим переводчиком-редактором Еше Дэ в сотрудничестве с индийскими пандитами Джинамитрой и Сурендрабодхи. Этот английский перевод был сделан в первую очередь на основе тибетского издания Деге с учетом сравнительного издания и рукописного издания дворца Сток.
Трудно оценить влияние «Неделимой природы мира явлений» в Индии и Тибете, поскольку эта сутра, по-видимому, нечасто цитируется или упоминается. Важным исключением является «Драгоценный светильник срединного пути» (Мадхьямакаратнапрадипа), который фактически представляет собой явный ответ на критику этой сутры принципа относительной и абсолютной истины. В качестве примера опоры на сутру в трудах влиятельных тибетских авторов можно отметить, что Долпопа Шераб Гьялцен (dol po pa shes rab rgyal mtshan, 1292–1361) представляет аргументы сторонника внутренней пустоты (тиб. rang stong), основанные на ее учении. Насколько нам известно, ни одно академическое исследование не было специально посвящено «Неделимой природе мира явлений».
Место действия сутры — знаменитая роща Джеты, парк Анатхапиндады в Шравасти, месте, подаренном Будде и его Сангхе богатым благотворителем Анатхапиндадой, где Будда впоследствии проводил много ежегодных ретритов в сезон дождей. В начале сутры мы узнаем, что восемь тысяч монахов, двенадцать тысяч бодхисаттв и тридцать две тысячи богов, практикующих ум пробуждения, собрались вокруг Благословенного. Бог Ратнавара также присутствует в собрании, и мы видим, как он формирует желание, чтобы Будда вдохновил Манджушри учить Дхарме. Зная мысли Ратнавары, Будда обращается к Манджушри и побуждает его объяснить «мир явлений». Игривый и глубокий ответ Манджушри выражает вопрос о том, понятна ли вообще сама идея такого учения. Как можно выделить и отделить от чего-либо то, что присутствует повсюду? Как можно определить это каким-либо осмысленным образом?
«Область явлений», дхармадхату (chos kyi dbyings), о которой Будда просил Манджушри учить, является, таким образом, одним из ключевых принципов в этом тексте. Трактат «Различение середины от крайностей» (санскр. Madhyāntavibhāga), приписываемый Майтрее и переданный Асангой, перечисляет этот термин среди пяти синонимов пустоты и далее объясняет, что этот конкретный термин построен с учетом того, как восприятие пустоты служит основой для достижения качеств арьев, или «благородных существ». В сутрах и шастрах освобождение бодхисаттвы на первой из десяти стадий, кроме того, обычно описывается как результат восприятия — непосредственно и впервые — вездесущей природы пространства явлений. Таким образом, отвечая на просьбу Будды, Манджушри принимает во внимание смысл этой идеи вездесущности. Он утверждает, что, учитывая её постоянное и всепроникающее присутствие, высшая реальность оказывается неразделимо единой со всем, от чего мы в противном случае хотели бы её отделить: с несовершенным, кажущимся и нереальным. Как тогда можно было бы различить или познать истинную природу вещей? Этот парадокс также заметен в названии сутры: заявляя, что ее цель — показать неделимую природу реальности и обыденного опыта, сутра отваживается рассмотреть тему, которая, как утверждается, по определению даже не может быть идентифицирована как тема.
Это замыкание полярностей между относительной и высшей истинами — или различия между видимостью и реальностью — повторяется на протяжении всей сутры в ряде вариаций. Таким образом, как следствие ее радикально недвойственного подхода, сутра определяет само понятие духовного достижения как препятствие. Чувство достижения высшего результата, следовательно, классифицируется как несчастье и связывается с сансарой. Тем не менее, сутра также учит, что точное знание несчастья и сансары само по себе является очищением последних двух. Идея пути от неведения к пробуждению еще больше подрывается, когда Манджушри, например, в ответ на вопросы Ратнавары, определяет «начинающего бодхисаттву» в терминах реализации, которая превосходит как время, так и пространство. С другой стороны, Манджушри считает, что «долгосрочный опыт» относится только к существам, страдающим в сансаре, а не к бодхисаттвам.
Сутра признаёт потенциально пугающий и отчуждающий эффект своего учения о недвойственности, однако её ответ можно считать одновременно непреклонным и искренне обеспокоенным. Когда Будда предупреждает Манджушри, что его учение, вероятно, вызовет страх у слушателей, Манджушри отвечает: «Те, кто испытывает страх, сами являются природой мира явлений, а природа мира явлений не пугается». Однако, когда группа монахов в конце концов уходит в отчаянии, Манджушри посылает свою эманацию, которая, по-видимому, сочувствует удручённым монахам, отвергающим учение, и в конце концов открывает им его более глубокую истину. Следует также отметить, что, несмотря на неоднократное отрицание принципов освобождения и духовного достижения, нам неоднократно сообщается об освобождающем воздействии учения сутры, когда каждый раздел рассуждений завершается, как и во многих сутрах, утверждением конечных достижений присутствующих монахов, бодхисаттв или богов.
Сюжет сутры драматичен и достигает кульминации в преображении Папияна — повелителя мар, создающих препятствия для последователей Дхармы, — и Шарадватипутры (также известного как Шарипутра), являющего собой воплощение безупречного благочестия и верности слову Будды. Совершенно против своих желаний, Папиян и Шарадватипутра преображаются и предстают в облике пробуждённых будд. Вступая в удивительный диалог о Дхарме, они объясняют друг другу и слушателям глубокий смысл учения Манджушри. После этой весьма наглядной иллюстрации вездесущей природы сферы явлений сутра завершается просьбой Будды к Манджушри благословить сутру, чтобы в будущем она широко практиковалась. Манджушри, подобно своему первоначальному ответу на призыв Будды в начале сутры, задаётся вопросом, как следует понимать такую просьбу, учитывая нерождённую и непрекращающуюся природу всех явлений. Может быть, Благословенный, спрашивает Манджушри, также попросит его благословить нерождённый и непрекращающийся элемент пространства, чтобы он не был затронут огнём? Вместо этого Манджушри решает сам просить Благословенного благословить сутру. Будда соглашается и, благословив широкое распространение и практику сутры, просит Ананду вспомнить её, а также даёт ей три альтернативных названия. Хотя большую часть учения передавали бодхисаттвы, монахи и даже царь мар, сутра завершается, как и положено, всеобщим ликованием перед словами Благословенного.
