Сутра о достоинствах чистой земли Будды Манджушри
Текст 59: Сутра о достоинствах чистой земли Будды Манджушри
|
Краткое содержание
В этой сутре Будда Шакьямуни объясняет связь между стремлениями бодхисаттв и добродетелями их будущих миров будд. Он описывает различные качества, помогающие бодхисаттвам осуществить свои стремления. После того, как бодхисаттвы со всех сторон собрались, чтобы услышать его учения о добродетелях миров будд, Будда Шакьямуни рассказывает историю о том, как Манджушри впервые зародил ум, настроенный на пробуждение. Наконец, Будда раскрывает необычайную природу стремлений бодхисаттвы Манджушри и то, как они будут способствовать развитию исключительных качеств его будущего мира будд.
Введение
«Сутра о достоинствах чистой земли Будды Манджушри» — это сутра, принадлежащая к разделу «Груда драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa; тиб. dkon brtsegs) Кангьюра. Сутра начинается в городе Раджагриха. Этот город ранее был столицей королевства Магадха, которое располагалось в современном индийском штате Бихар. Там, как нам говорят, пребывает Будда Шакьямуни, окруженный огромным собранием монахов, бодхисаттв и различных божественных существ. В ходе сутры Будда учит в ответ на вопросы различных искателей Дхармы, включая царя Аджаташатру, правителя Магадхи. Позже в сутре Будда возвращается на гору Пик Коршуна и учит, основываясь на вопросах, заданных несколькими его старшими учениками, такими как Шарипутра и Майтрея. Перед началом Будда также вдохновляет бодхисаттв, живущих в различных других мирах будд, прийти в этот мир, чтобы услышать его учение. Когда эти бодхисаттвы собрались, бодхисаттва Майтрея задает ряд вопросов, касающихся практики бодхисаттвы, развития миров будд и достижения пробуждения. В ответ Будда Шакьямуни определяет множество качеств, которые бодхисаттвы должны развивать, чтобы обеспечить успешное проявление их будущих миров будд, а также пользу этих качеств для самих бодхисаттв. В этом процессе Будда объясняет, как степень проявления качеств в будда-мире определяется степенью устремлённости бодхисаттвы к пробуждению и его устремлениями. Многие бодхисаттвы вдохновляются этим и клянутся развивать будда-миры, изобилующие такими качествами.
Вторая половина сутры посвящена жизнедеятельности Манджушри как бодхисаттвы и его будущему будда-царству. Здесь Будда описывает прошлые жизни Манджушри и раскрывает подробности о его будущем достижении пробуждения как Будды Самантадаршина , а также особенности его будда-царства. На протяжении всех этих учений о духовных качествах Манджушри и пробужденной активности сам Манджушри решительно отрицает существование таких достижений, ссылаясь на несуществование всех явлений, включая его духовное путешествие и даже его собственное несуществование. Описания его деяний бодхисаттвы и последующего будда-царства в далеком будущем, таким образом, явно помещены в учения Великой Колесницы о пустоте, беззнаковости и отсутствии желаний. Эти учения вдохновляют собрание бодхисаттв проявлять подобные будда-царства. Затем Будда открывает, что существуют четыре бодхисаттвы, живущие в других мирах и способные соперничать с Манджушри в поведении бодхисаттвы. Эти четыре бодхисаттвы прибывают на гору Вершина Грифа , после чего их визит превращается в совместное объяснение многими бодхисаттвами того, что известно как учение Дхармы о едином принципе . Эта тема также встречается в других сутрах Великой Колесницы как синоним тождественности или таковости. Наконец, как это принято в литературе сутр, события завершаются достижением многими существами значительных духовных достижений.
К сожалению, санскритский оригинал этого текста не сохранился; 1 однако текст переводился на китайский язык не менее трёх раз в течение более четырёх столетий. Первый из китайских переводов был выполнен в 290 году до нашей эры монахом Дхармаракшей (ок. 233–310 гг. н. э. ). 2 Один из самых плодовитых ранних переводчиков буддизма в Китае, Дхармаракша за свою жизнь выполнил более 150 переводов канонических писаний. Таким образом, благодаря этому китайскому переводу мы имеем terminus ante quem для составления этой сутры, что позволяет отнести её к раннему периоду литературы Великой колесницы в Индии. Второй перевод был выполнен другим известным переводчиком, хотанским монахом Шикшанандой (652–710 гг. н. э. ), примерно четыре столетия спустя, приблизительно в 700 г. н. э . 3 Третий китайский перевод был выполнен Амогхаваджрой (705–74 гг. н. э .), мастером эзотерического буддизма, происхождение которого неизвестно, и который провел большую часть своей взрослой жизни в Китае. 4 Перевод Шикшананды вошел в собрание «Куча драгоценностей», в то время как два других китайских перевода появляются по отдельности в китайском каноне. Недавно длинные отрывки сутры также были переведены с китайского на английский язык и опубликованы под названием «Предсказание о достижении Манджушри просветления». 5
Тибетский перевод был выполнен вместе с другими текстами из коллекции «Куча драгоценностей». В качестве переводчиков указаны индийские учёные Шилендрабодхи и Джинамитра, а также тибетский переводчик Йеше Де , которые все жили в конце VIII — начале IX веков. Следовательно, тибетский перевод, который мы здесь перевели на английский язык, был выполнен в ранний период перевода, что также подтверждается включением текста в список переводов на тибетский язык «Денкарма» (тиб. ldan dkar ma ) начала IX века. 6 В Тибете сутра также, по-видимому, пользовалась определённой популярностью среди философских комментаторов, поскольку её стихи часто цитируются в комментаторской литературе, в основном в связи с важностью формирования стремлений к духовному достижению. Данный перевод с тибетского на английский язык был выполнен на основе ксилографии Деге со ссылкой на Сравнительное издание (тиб. dpe bsdur ma).
