Маха-вайрочана-абхисамбодхи-тантра

История Махавайрочана-абхисамбодхи-тантры

«Махавайрочана-абхисамбодхи-сутра» (полное название: Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвита-адхиштхана-вайпулья-сутра-индра-раджа-нама-дхарма-парьяя) является основополагающим текстом традиции Ваджраяны, в частности относящимся к классу чарья-тантр (тантр исполнения).

Происхождение (VII век)

Текст возник в Индии в середине VII века. В отличие от ранних сутр, местом действия которых являются земные локации (такие как Раджагриха), эта тантра провозглашается в мистической обители Акаништха самим Буддой Махавайрочаной, который выступает не как исторический учитель, а как само воплощение Дхармы (Дхармакая). Считается, что текст стал ответом на потребность в систематизации магических ритуалов и мантр в строгую философскую систему.

Распространение в Китае (VIII век)

Ключевую роль в истории тантры сыграли «три великих мастера Кайюань». В 716 году в Китай прибыл индийский мастер Шубхакарасимха (637–735), который привез манускрипт из монастыря Наланда.

В 724–725 гг. в Лояне он перевел текст на китайский язык при содействии выдающегося китайского ученого-монаха Исина.
Исин составил монументальный комментарий (Дапилучжэна чэнфо цзин шу), который до сих пор считается обязательным для понимания эзотерического смысла текста.

Школа Сингон и Кукай (IX век)

В начале IX века японский монах Кукай (Кобо Дайси), разочарованный невозможностью постичь смысл тантры в Японии без наставника, отправился в Китай. В Чанъане он получил прямую передачу учения от мастера Хуэйго.

Вернувшись в Японию, Кукай основал школу Сингон, где Махавайрочана-сутра была возведена в статус главного канона.
На основе этой тантры была разработана концепция Мандалы Чрева (яп. Тайдзоккай), представляющая физический мир как динамическое проявление сострадания Будды.

Тибетская традиция

В Тибете перевод текста был осуществлен в период «первого распространения Дхармы» (начало IX века) индийским ученым Шилендрабодхи и тибетским переводчиком Кава Палцзегом. Хотя в более поздние периоды тибетского буддизма основной акцент сместился на Ануттара-йога-тантры, Махавайрочана-сутра остается главным авторитетом для визуализации божеств нижних классов тантр и проведения ритуалов освящения.

Значение

Текст совершил революцию в буддийской мысли, провозгласив доктрину «Становления Буддой в этом самом теле» (яп. сокусин дзёбуцу). Он объединил сложную ритуальную практику (мудры, мантры, мандалы) с глубоким философским анализом пустотности и природы ума.

Введение

Сначала достигнув Всеведущего Пробуждённого Осознавания, Бхагаван узрел посредством него, что существуют два типа учеников: те, кто преимущественно ориентирован на учения, связанные с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокие и Обширные учения. Также существуют два способа практики для этих учеников: они могут следовать Пути Совершенств (Парамит) или Пути Мантры.

Кроме того, в рамках Пути Совершенств есть два способа практики: путь существ, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами, и путь существ, преимущественно ориентированных на Глубокое и Обширное. Винаи, Сутры, Абхидхарма, а также махаянские сутры, такие как «Вирадата-грихапати» и другие, были даны ради тех учеников, которые практикуют посредством Пути Совершенств и главным образом ориентированы на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, Глубокие и Обширные сутры, такие как «Гандавьюха», «Дасабхуми», «Самадхира-джа» и другие, были дарованы тем ученикам, которые ориентированы на Глубокое и Обширное.

Подобным образом существуют и два типа учеников, практикующих Путь Мантры: те, кто преимущественно ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное. Такие Крия-тантры, как «Сусиддхикара-тантра» и «Собрание Видьядхар», были дарованы ради тех, кто главным образом ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, такие тантры, как «Сарва-татхагата-таттва-самграха» и другие, были преподаны ради существ, подлежащих обучению посредством Глубокого и Обширного.

Когда говорится о «существах, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами», это не означает, что они не интересуются Глубоким и Обширным; это означает лишь то, что большая часть их интереса направлена на соответствующий метод. Подобным образом, те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное, также не лишены практики, связанной с познаваемыми объектами.

Таким образом, хотя «Таттвасамграха» и подобные тексты в основном посвящены внутренней йоге, внешняя практика в них также присутствует. И наоборот, хотя Крия-тантры главным образом касаются внешней практики, в них также не отсутствует внутренняя практика. В «Собрании Видьядхар» говорится о погружении в Три Врата Освобождения; это следует понимать аналогичным образом и в отношении практики Совершенств.

Таким образом, хотя «Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана-тантра» является Йога-тантрой, преимущественно раскрывающей искусные средства (upāya) и мудрость (prajñā), она также излагает практики, соответствующие Крия-тантрам. Поэтому её можно рассматривать как Крия-тантру или как Двойственную (ubhaya) тантру.

Бхагаван преподал эту Тантру ради существ высшей, средней и низшей способностей: тех, кто постигает её при одном лишь упоминании названия (udghatita-jña), тех, кто постигает её через аналитическое разъяснение тем (vipañcita-jña), и тех, кто опирается на буквальные слова текста.

Постигающие через упоминание названия

Те, кто постигает посредством одного лишь упоминания названия, — существа с чрезвычайно острым умом, которые, услышав слова «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана», понимают весь смысл Тантры.

Вайрочана — самбхогакая, совершенное накопление заслуги и мудрости, всеведущий по природе.
Абхисамбодхи — познание ума таким, каков он в действительности; постижение пустотности (śūnyatā) как характеристики (lakṣaṇa) всех явлений.
Викурвати — проявление Украшений Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума, пронизывающих Три Мира.
Адхиштхана — наделение силой, посредством которого эти проявления становятся доступными через мандалы, мантры и мудры.

Эти ученики также понимают, что Тантра раскрывает:

причинную связь (sambandha),
предмет изложения (abhidheya),
цель (prayojana).

Причинная основа — изначально сущая мандала Бхагавана; Тантра является её результатом. Предмет — эта изначальная мандала. Цель — осуществление сиддхи и, в высшем смысле, достижение совершенного Всеведения.

Постигающие через анализ тем

Эти ученики понимают смысл Тантры через её тематическую структуру: причинную основу, природу и результат Вайрочаны и Его Пробуждения.

Причинная основа Вайрочаны раскрывается через восемь стадий мирского ума и сверхмирские уровни (bhūmi). Его природа объясняется через четыре Тела (kāya). Результат — проявление Украшений Его Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума во всех Трёх Мирах.

Причинная основа Пробуждения выражена формулой:

«Причина — бодхичитта, корень — сострадание, завершение — искусные средства».

Природа Пробуждения:

«Познать свой ум таким, каков он в действительности».

Постигающие через слова текста

Те, кто опирается лишь на слова, нуждаются в подробном комментарии ко всей Тантре от начала до конца.

Одиннадцать совершенств (sampat)

Совершенство отречения
Совершенство места
Совершенство окружения
Совершенство откровения
Совершенство силы
Совершенство искусных средств
Совершенство причинной основы Вайрочаны
Совершенство Его природы
Совершенство причинной основы Просветления
Совершенство природы Просветления
Совершенство проявления и трансформации Просветления

Совершенство отречения

Обозначено словом «Бхагаван», поскольку Он полностью устранил омрачения (kleśa) и ложные воззрения.

Совершенство места

Имеет восемь качеств (guṇa):

Обитель всех Татхагат
Прочность и обширность
Место реализации Великого Просветления
Собрание Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар
Безграничность вершины
Совершенство цвета
Совершенство формы
Совершенство трона

Совершенство окружения

Определяется перечислением Ваджрадхар — от Вимала-ākāśa до Манджушри и Сарва-ниварана-вишкхамбхина.

Совершенство откровения

Заключается в раскрытии Дхармы как Писания и как реализации:

«Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись как Вайрочана, изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».

Совершенство силы

Совершенство силы — это восприятие главными мирскими и сверхмирскими йогинами тех йогических эманаций (нирмана), которые прежде ими не воспринимались. В данном разделе это выражено словами:

«Тогда те Бодхисаттвы, Самантабхадра и прочие, и те Ваджрадхары, такие как Ваджрапани и прочие, благодаря наделению силой (адхиштхана) со стороны Бхагавана, вошли в проявление сокровищницы манифестаций единства Его Неисчерпаемого Тела; и также они вошли в проявление сокровищницы собрания единства Его Неисчерпаемой Речи и Ума».

Совершенство искусных средств ради блага других

Совершенство искусных средств, направленных на благо других, показано в этом разделе словами:

«Все деяния Его Тела, все деяния Его Речи и все деяния Его Ума были увидены ими как непрестанно раскрывающие Дхарму посредством слов тайного метода Мантры во всех мирах существ» —

и далее до слов:

«…подобно этому и Всеведущее Осознавание также освежает мир людей и богов».

Заключение об одиннадцати совершенствах

Кроме того, всё изложенное в этой Тантре — в соответствующих местах — является совершенством причинной основы Бхагавана Вайрочаны, совершенством Его природы, совершенством причинной основы Просветления, совершенством его природы и совершенством проявления и трансформации Просветления. Поскольку всё это уже было объяснено ранее, повторно здесь это не разъясняется.

Итак, следует понимать, что вся эта Тантра в целом сводится к данным одиннадцати совершенствам Бхагавана Вайрочаны.

I. РАЗЪЯСНЕНИЕ ТИПОВ УМА

Вступление и описание обители

1. [Так я слышал. Однажды] Благословенный (Бхагават) находился в великой обители, украшенной царственными драгоценностями, в высшей степени великолепной, увенчанной куполом, не имеющим ни границ, ни центра, проявленным по воле Татхагаты с непринужденной игрой; это собрание всех Ваджрадхар, обитель континуума реальности (дхармадхату), великая и обширная ваджра, пристанище всех Татхагат; он восседал на львином троне, образованном телами Бодхисаттв.

Комментарий к отсутствию вступительной фразы

В других сутрах и тантрах слова «Так я слышал» присутствуют, но в данной Тантре они не упоминаются в силу неизменной природы Учителя, времени и места, а также потому, что аудитория и составители — это такие Бодхисаттвы, как Самантабхадра, Ваджрапани и другие, которые ориентированы преимущественно на реализацию (постижение).

Что касается Учителя этой Тантры, то она была изложена Бхагаватом Вайрочаной в форме самбхогакаи (тела блаженства), которая является трансформацией абхисамбодхи-каи (тела полного пробуждения). Поскольку этот аспект вечно пребывает в самом средоточии Просветления (бодхиманда) и определенно присутствовал там в то самое время и в том самом месте, слова «однажды» здесь даже не упоминаются.

Более того, аудитория (Самантабхадра и др.) по своей сути не являются просто «слушателями», но ориентированы на реализацию. В других сутрах самбхогакая не пребывает в фиксированном месте: в одних он учит в небесах Акаништха, в других — на вершине горы Сумеру, а нирманакаи — в Раджагрихе или Шравасти. Там фраза «Так я слышал» необходима, так как время и место переменчивы, а слушатели (Шраваки) опираются на восприятие Дхармы через слух.

Четыре аспекта совершенства

Одиннадцать совершенств Бхагавата Вайрочаны можно свести к четырем аспектам:

Личность (Индивидуум): Природа Великого Существа обозначена словом «Бхагават», ибо он своим прозрением уничтожил склонности к омрачениям и ложному пониманию. Это проявление предназначено для двух типов существ:
- Последователи Дхармы (дхарма-анусарин): те, кто различает Учение, не судя о личности учителя.
- Последователи веры (шраддха-анусарин): те, кто доверяет учению, полагаясь на авторитет выдающейся личности.
Место: Описание места дается для того, чтобы садхака (практикующий), памятуя о достоинствах места и учителя, достигал успеха. Места, где ступали стопы Будд, становятся ступой.
Окружение (Свита): Совершенство свиты (Ваджрадхары, такие как Вимала-акаша) показывает величие Учителя и гарантирует, что учение воспринято теми, кто способен его удержать.
Цель: Данная Танта предназначена для обретения блаженства процветания и высшего освобождения (абхьюдая-нихшреяса-сукха).

Обитель всех Татхагат и ваджрный дворец

Обитель всех Татхагат

«Обитель всех Татхагат» относится ко всем Татхагатам прошлого, настоящего и будущего, пребывающим в сердцевине Просветления. Слово обитель (adhiṣṭhāna) означает «местопребывание». Чтобы устранить сомнение относительно того, как столь многие Будды могут присутствовать в этом событии, если все Будды трёх времён пребывают в сердцевине Просветления, данный вопрос подробно разъясняется в другом сочинении («Пиндарта»), поэтому здесь он не рассматривается.

Великая ваджра

«Великая ваджра» — это не обычная ваджра, но наивысшая, превосходная, потому и называется «великой». Термин «обширная» может означать:

либо что ваджрный дворец широк и пространен;
либо что сами ваджры бесчисленны.

Дворец континуума реальности (дхармадхату)

Дхарма (явления) — это:

психофизические совокупности (скандхи);
источники восприятия (аятаны);
элементы (дхату).

Дхату означает «внутренняя природа» (пракрити). Такие явления, как скандхи, относящиеся к относительному уровню, не могут быть логически утверждены как обладающие самостоятельной сущностью, ибо их внутренняя природа есть пустотность (шуньята). Непосредственное переживание этой пустотной природы и называется «дворцом» или источником.

Собрание всех Ваджрадхар

«Ваджра» — это мудрость, разрушающая ложные воззрения. Бодхисаттва, обладающий такой мудростью, называется Ваджрадхарой.

Термин «собрание» был ранее объяснён в разделе о совершенстве места. Это не означает, что иные Бодхисаттвы отсутствовали; однако поскольку здесь разъясняются мантры, подчёркиваются именно Ваджрадхары.

Ваджрадхары называются дхара (√dhr — «держать, поддерживать») по трём причинам:

они раскрывают Врата Пратимокши;
поддерживают обеты духовного обучения;
сохраняют ветви подношений.

Символы, такие как утпалы и лотосы, которые держат Бодхисаттвы, возникшие через Совершенства, указывают на их индивидуальные врата освобождения.

Проявление с игривой лёгкостью

«Проявленный с игривой лёгкостью благодаря устремлению Татхагаты» означает, что он достиг и осуществил всё, к чему стремился, благодаря прежним устремлениям и пожеланиям относительно такого места и прочего, когда пребывал на пути Бодхисаттвы.

Куполообразная вершина без границ и центра

Поскольку два крайних предела не могут быть восприняты, отсутствует и объективное основание для центра. Куполообразная вершина подобна ушнише на голове Татхагаты и не выглядит как заострённая точка.

Великолепное украшение

«Великолепно украшенный царственными драгоценностями» — совершенство цвета относится к дворцу, построенному из драгоценностей.

«Величественное, украшенное драгоценностями великое жилище» описывает его форму.

Львиный трон

«Восседающий на львином троне, образованном телами Бодхисаттв» может означать:

либо что Бодхисаттвы, в силу прежних устремлений, приняли облик львов и образовали трон;
либо что сами тела Бодхисаттв составили трон Бхагавана и действовали как львы.