Драгоценность Будды

В этой статье мы разберём раздел Уттаратантры касаемо Драгоценности Будды

Тибетский текст

4.

གང་ཞིག་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཞི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རང་རྣམ་སངས་རྒྱས།།

སངས་རྒྱས་ནས་ནི་མ་རྟོགས་རྟོགས་ཕྱིར་འཇིགས་མེད་རྟག་པའི་ལམ་སྟོན་པ།།

མཁྱེན་བརྩེའི་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྣམས་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་གཅོད་མཛད་ཅིང་།།

སྣ་ཚོགས་ལྟ་ཐིབས་ཀྱིས་བསྐོར་ཐེ་ཚོམ་རྩིག་པ་འཇིག་མཛད་དེ་ལ་འདུད།།

5.

འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།།

གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ།།

མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན།།

དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད།།

6.

ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི།།

རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས།།

ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར།།

ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད།།

7.

སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།།

གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ།།

དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན།།

ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ།།

8.

ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།།

སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་རོ།།

དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་ཏེ།།

ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན།།

Автокомментарий Атиши

Ему посвящена строфа:

4. Простираюсь перед тем, кто не имеет ни начала, ни середины, ни конца;

кто унял [все измышления], пробудился, самостоятельно осуществив состояние

Пробужденного, а пробудившись, указывает вечный путь бесстрашия, чтобы те,

кто не осуществил [это состояние, его] осуществили;

кто держит высший меч и ваджру знания и любви, отсекая ими росток страдания и разрушая стену сомнения, окруженную дебрями разных воззрений.

О чем же это свидетельствует?

5. Состояние Пробужденного необусловленно, спонтанно-совершенно,

осуществляется не под влиянием других,

исполнено мудрости, любви и силы,

обладает двояким благом [для себя и других].

Здесь вкратце говорится о состоянии Пробужденного, обладающем восемью достоинствами.

Какими восемью? Необусловленной [природой], спонтанностью, осуществлением не под влиянием других, Знанием (санскр. jñāna), состраданием, силой (санскр. śakti), совершенным собственным благом (санскр. svārthasaṃpād) и совершенным благом для других (санскр. parārtha saṃ­ pād).

6. [Это состояние] необусловленно,

поскольку его природа не имеет начала, середины и конца,

a называется оно спонтанно-совершенным потому,

что ему присущ покой, дхармакая.

7. [Оно] «реализуется не в силу других условий»,

поскольку осуществляет себя само.

Оно – знающе (тиб. mkhyen),

ибо три эти аспекта осуществлены.

8. А «сила» его в том, что посредством Мудрости и сострадания

оно избавляет [существ] от страданий и омрачений.

Три первых [его достоинства представляют собой его] собственное благо,

а три последующих относятся [к его способности осуществлять] благо других.

«Необусловленное» следует понимать как отличное от всего обусловленного. Здесь «обусловленным» называется сознавание (тиб. rab tu shes pa) возникновения, пребывания и исчезновения. Поскольку обусловленное в состоянии Пробужденного отсутствует, оно (это состояние) не имеет начала, «середины» и конца, необусловленно.

Знайте, что это [качество присуще] исключительно дхармакае. Поскольку оно есть покой свободы от всех измыш­лений и рассудочных мыслей, оно спонтанно-совершенно. Оно не познается [благодаря наставлениям – ред.] извне, ибо раскрывается естественной Мудростью. [Слово исходного санскритского текста] «udaya» здесь означает «Пробуждение», а не «возникновение».

Состояние Татхагаты необусловленно, а также – благодаря своему свойству не производить [измышления и рассудочные мысли] – спонтанно, беспрепятственно и непрерывно исполняет все деяния Пробужденного до конца сансары.

Эта чудесная, непостижимая сфера, состояние Пробужденного, совершенно раскрывается как неописуемая природа: само, без слушания [наставлений] других, без наставников, благодаря своему естественному Знанию.

Чтобы его впоследствии осуществили и другие, неосуществившие, «слепорождeнные», [Про бужденный] указывает путь к их последующему осуществлению. Поэтому, знайте, [его состояние] исполнено высшего Знания и сострадания.

«Путь бесстрашия» – поскольку он немирской, а «немирской» потому, что [ведeт к] необратимому [состоянию].

Примерами меча и ваджры описывается, соответственно, способность Мудрости и сострадания Татхагаты уничтожить корень страдания и омрачений других [существ].

Корень страдания – это, кратко говоря, всe осуществляющееся во всех мирах психофизическое, а корень ом­рачений – это всевозможные взгляды, порождаемые цеплянием за «разрушающееся скопище», и сомнение.

Страдание, основывающееся на психофизическом, следует понимать как подобное ростку по его свойству расти. Сила Мудрости и сострадания Татхагаты, способных отсечь этот [росток], представлена мечом.

Мудрость и сострадание Татхагаты, знайте, подобны ваджре, поскольку разрушают «окруженную дебрями стену» омрачений, [догматических] воззрений и сомнений, устраняемых [лишь на стадии] ви́дения, поскольку трудно их распознать и «пронзить» мирским пониманием.

Итак, эти шесть описанных достоинств Татхагаты в таком же порядке подробно, аналитически изложены в «Сутре украшения света Мудрости, проникающего в сферу всех Будд». Изучайте их по ней, где сказано:

Манджушри! «Не возникающий и не исчезающий» – это эпитет Татхагаты-архата-истинно-совершенного-Будды.

Этими [словами] частично указывается характеристика необусловленной [природы] Татхагаты. Потом приводятся девять примеров, начиная с примера отражения Шакры на чистой берилловой поверхности земли, а затем говорится:

В связи с этим же, Манджушри, приводятся девять примеров. Так и тело Татхагаты-архата-истинно-совершенного-Будды не колеблет [старание], он не мыслит [понятиями], не проявляет воодушевления [в речах], не размышляет [о сути их смысла], не рассуждает. У него нет представлений [о прошлом и прочем], нет рассудочных мыслей, нет усилий воли, нет [объектно-субъектного] мышления. Он «прохладен», не возникает, не исчезает; его нельзя видеть, слышать, обонять, попробовать на вкус, потрогать. Он не имеет [присущих] характеристик, отдельных восприятий и невоспринимаем.

Эти и другие [слова сутры] аналитически объясняют слово «покой» [из строфы 6]. Ими же указывается самосовершенство Татхагаты, поскольку в его деяниях [Долпопа: тела, речи и ума] упокоены все рассудочные мысли и измышления.

Далее в тексте [этой сутры] приводятся девять примеров. В них поясняется, что таковость всех явлений (дхарм), как и «двери» Пробуждения, не познается извне. А после перечисления [в этой сутре] шестнадцати аспектов Пробуждения говорится:

Манджушри! Вслед за совершенным Пробуждением [– постижением] такой природы (тиб. rang bzhin) всех явлений – [Татхагата] видит в [одних] существах cовсем нечистую сферу реальности (дхармадхату), [в других] – без загрязнений, [в третьих] – имеющую [пока ещe] искажения, и великое сострадание Татхагаты, называемое «мастерством милосердия», пронизывает (тиб. rab tu ‘jug) существ.

Так говорится о Мудрости и сострадании Татхагаты.
«Такая природа [всех явлений]» – значит, разъясненная как следует в соответственном [месте] суть бессуб-станциональности [всего сущего] (тиб. dngos po med pa‘i ngo bo nyid).

«Совершенное Пробуждение» – это безупречное постижение истины недискурсивной Мудростью Пробужденного.

«Существа» – это пребывающие в группах: 1) знания истинного, 2) отсутствия представлений о нем и 3) считающих ложное [истинным].

«Сфера реальности (дхармадхату)» – это татхагатагарбха, неотделимая от собственной истинной природы (тиб. snying po) [Будды].

«Видит» – означает зрит незамутненным «оком» Пробужденного все аспекты [сущего от нечистого до чистого].

«Существа-дети» нечисты из-за омраченности клешами; шраваки и пратьекабудды не [все ещe] загрязнения устранили из-за завесы, мешающей Знанию, а у бодхисаттв имеются недостатки из-за различных следов их обеих [завес].

«Мастерство милосердия» – это применение разных способов [духовного] усмирения [существ].

Под словами «[великое сострадание]... пронизывает существ» подразумевается, что вследствие совершенного Пробуждения познается собственная дхармата, равно присущая [всем] существам.

Затем тот, кто, придя к высшей Мудрости и состраданию, непрерывно вращает Колесо Дхармы, [становится] способен с их помощью осуществлять благо других.

Из этих шести поочередно описанных достоинств Татхагаты обладание первыми тремя – от необусловленности до [непознаваемости извне] – относится к совершенству собственного блага, а обладание тремя остальными – от Мудрости до [силы] – к совершенству блага для других.

Или же достоинство Мудрости указывает на совершенство собственного блага, поскольку благодаря ему состояние [Будды] совершенно в своем постоянстве и покое, а он сам пребывает в состоянии Пробуждения. А достоинства сострадания и силы указывают на совершенство в осуществлении блага других, поскольку благодаря им [Будда] вращает великое Колесо высшей Дхармы.

Комментарий Дзонгсара Кьенце Ринпоче

[Строфа 4]

Теперь мы подробно изучим, что означают Будда, Дхарма и Сангха. Сначала поговорим о Будде. Будда не имеет начала, а значит, у него нет рождения (кьева). У Будды нет середины, а значит, нет пребывания Будды [в каком-то ограниченном состоянии]. Будда выходит за пределы исчерпания, а значит, у Будды нет прекращения. Следовательно, Будда является несоставным (асамскрита). Слушать эти слова нужно с хорошо обученным слухом! Будда — это умиротворенность (шива). Что он умиротворил? Все крайности и концепции. Подождите, я совершил ошибку — когда я говорю «Будда обладает умиротворенностью», это не лучший способ выразиться. У меня такое чувство, что когда мы говорим «Будда обладает», это звучит так, будто мы говорим о чем-то историческом. Но здесь мы говорим об истинном Будде, а не о проявленном или историческом Будде. Поэтому я думаю, что нам следует сказать «Будда есть [умиротворенность]»; иными словами, состояние Будды — это то, где все концепции и крайности умиротворены. Кто понимает такое состояние? Кто обнаружил или заметил такое состояние? Ни одно другое существо не обнаружило его, только джняна, или мудрость самоосознания (со со ранг ригпэй ешей). Поэтому невозможно достичь или понять состояние Будды с помощью внешних условий. Услышав это, мы можем подумать, что Будда каким-то образом недосягаем или находится за нашими пределами. Наш ограниченный ум автоматически задается вопросом, как он функционирует. И все же, хотя Будда просветлен, он питает сострадание к тем, кто еще не достиг такого осознания. Поэтому, чтобы позволить живым существам понять и не бояться страданий сансары, Будда учит пути, в котором нет страха перед сансарой. Мудростью, подобной мечу, он отсекает ростки страданий, а состраданием, подобным ваджре, разрушает многообразие взглядов, подобных стене. Это более подробно объясняется в следующей строфе.

[Строфа 5]

Будда несоставной (асамскрита). Поскольку нет никаких усилий, Будда является спонтанно совершенным. Поскольку Будду можно понять только с помощью мудрости самоосознания, его невозможно постичь никакими другими средствами или внешними условиями. Мудрость (кхенпа), или джняна, — это то, что является несоставным и спонтанно совершенным, и что не зависит от иных условий. Сострадание — это желание, чтобы другие достигли этого состояния, которое является несоставным и спонтанно совершенным, и которое невозможно реализовать через другие условия или средства. Это очень важное определение сострадания, ведь обычно сострадание понимают как некую форму симпатии, но Владыка Майтрея говорит, что в конечном счете сострадание есть именно это. И это не означает, что мудрость и сострадание лишены силы. Они обладают силой рассеивать страдания других. Таким образом, понятие «Будда» имеет два значения: для себя Будда означает несоставное, спонтанное совершенство и непостижимость для других. Для других же он наделен мудростью, состраданием и силой. Я объясню это еще раз, но сначала я хотел бы пройти по всему разделу, в котором описывается Будда.

[Строфа 6]

[Строфа 7]

[Строфа 8]