Тукдруб Барчей Кунсел
Учения Барчей Кунсел
Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892) описывал цикл учений Барчей Кунсел следующим образом:
«Это учение относится к краткой линии терма. Появилось бесчисленное множество различных традиций терма — как ранних, так и поздних, — но сейчас я опишу именно эту. Сам Манджушри, царь Трисонг Дэцен, имел трёх сыновей. Средним принцем был Муруб Цепо Йеше Ролпа Цал — мастер десятой бхуми. Его перерождением, подтверждённым тремя способами достоверного познания и прославленным всеми святыми существами, стал несомненно великий открыватель сокровищ и царь Дхармы Оргьен Чокгьюр Дечен Лингпа, обнаруживший океаноподобное множество глубоких терма.
Эти терма были связаны с тантрическими писаниями, утверждены логикой факта, украшены опытом устных наставлений и наделены теплом чудесных благословений. Чокгьюр Лингпа открыл это терма Барчей Кунсел из-под ваджрных стоп Великого Славного в Данйин Кхала Ронг-Го — священном месте качеств просветлённого тела. Это произошло на десятый день растущей луны девятого месяца года Мужской Земляной Обезьяны, когда ему было двадцать лет.
Сохраняя его в тайне на протяжении восьми лет, он применял его в собственной практике. Позднее, благодаря совершенному совпадению времени и места, он был принят мудростным телом славного Царя Дхармы Уддияны и его супругой, которые даровали ему посвящения и устные наставления, а также особые пророчества и подтверждения. С этого времени Чокгьюр Лингпа постепенно начал распространять терма Ламэй Тхукдруб Барчей Кунсел.
Этот цикл терма является сущностью сердца Падмакары, ведающего три времени, и представляет собой самое уникальное сокровище, сокрытое под землёй Тибета. Он подобен великой сокровищнице вселенского монарха, полностью и безошибочно наполненной всеми средствами для достижения высших и обычных сиддхи.
С точки зрения разделов тантры, этот глубокий путь основан на великом царе тантр — «Мирных и Гневных Проявлениях Магической Сети Видьядхара-Гуру», являющихся корнем благословений, принадлежащих к категории Восьми Разделов Магической Сети. Благодаря достоверности устных наставлений нет никакого противоречия в том, что он также относится к категории Речи Лотоса среди Восьми Учений Разделов Садханы. Короче говоря, это словно извлечённая сущность смысла всех стадий зарождения и завершения, а также практических применений разделов Тантры и Садханы.»
В своей книге «Жизнь и учения Чокгьюра Лингпы» Оргьен Тобгьял Ринпоче рассказывает:
«Чокгьюр Лингпа показал Джамьянгу Кхьенце жёлтый пергаментный свиток Тхукдруб Барчей Кунсел, Шелдам Ньингджанг и другие свои терма-учения. Относительно них Кхьенце сказал: “У меня тоже есть терма-учение под названием Тхукдруб Дешег Дюпа с тем же смыслом, что и у тебя; даже слова идентичны. Поэтому нам следует сделать их одним. Моё — это терма ума, а твоё — земное терма, что более благоприятно”. Таким образом, терма Джамьянга Кхьенце соединилось с терма Чоклинга, и Тхукдруб Барчей Кунсел стало сокровищем, общим для них обоих.
Затем Джамьянг Кхьенце велел Чоклингу записать все терма, которые ещё не были записаны. Кхьенце стал секретарём, переписывая большую часть терма-учений Чоклинга. Именно поэтому Джамьянг Кхьенце записал столь многие терма Чокгьюра Лингпы.
Однажды они вместе выполняли практику терма, и оба имели видение, в котором лично встретили Гуру Ринпоче и Еше Цогьял. У Джамьянга Кхьенце и Чокгьюра Лингпы не было ни малейшего сомнения друг в друге. Кхьенце Ринпоче получил все посвящения и передачи чтения терма-учений Чоклинга и считал Чоклинга неотличным от самого Гуру Ринпоче. Оба прославились как тертоны, чья подлинность была вне всяких сомнений, подобно солнцу и луне.»
Весь цикл терма Барчей Кунсел занимает первые десять томов Собрания Сокровищ Чокгьюра Лингпы — Чоклинг Терсар. Эти тома содержат сокровищницу учений, садхан и дополнительных ритуалов, которые сами по себе достаточны для достижения полного просветления.
Первый том Чоклинг Терсар содержит коренную тантру Шелдам Ньингджанг. Первая глава этой тантры является историческим повествованием о том, как Гуру Ринпоче передал учения Барчей Кунсел своим близким ученикам в Самье 1100 лет назад. Комментарий к предварительным практикам на странице 23 включает перевод этой главы.
Следующий том Чоклинг Терсар содержит садханы и учения, связанные с Дхармакаей Амитаюсом о продлении жизни, а также с Самбхогакаей Локешварой о различных способах принесения пользы существам. Третий том содержит три версии гуру-садханы, связанные с Нирманакаей Падмакарой, ритуалы огненной пуджи четырёх классов даков и дакинь, освобождение через слышание и чтение, а также комментарии Джамьянга Кьенце Вангпо, Джамгона Конгтрула (1813–1899) и Чокгьюра Лингпы.
Остальные тома охватывают особые учения, связанные с каждой из двенадцати манифестаций Гуру Ринпоче, а также садханы четырёх божеств, устраняющих препятствия — Тары, Ачалы, Дордже Бечена и Мева Цекпы. Гуру Ринпоче практиковал двенадцать различных йидамов. Осуществив их, он проявился в двенадцати различных формах.
Среди устных наставлений, относящихся к каждой из этих двенадцати манифестаций, содержатся учения о совершении четырёх активностей, общих стадиях зарождения и завершения, Чод, Шести Доктринах и Дзогчен. Предварительные практики, объясняемые в «Великих Вратах», были устроены Джамьянгом Кхьенце Вангпо для подготовки практикующего к вступлению в более высокие стадии практики Ваджраяны.
Для начинающих Гуру Ринпоче также сострадательно даровал садхану, которая сводит весь Барчей Кунсел к одной краткой практике — «Краткому руководству для ежедневной практики», — объединяющему гуру трёх кай и двенадцать манифестаций в одной мандале.