Агван Доржиев
Агва́н Лобса́н Доржи́ев, Цанид-Хамбо (бур. Доржын Агбаан, тиб. ངག་དབང་བློ་བཟང་; 1853, улус Хара-Шибирь, Забайкальская область — 29 января 1938, Улан-Удэ) — бурятский буддийский лама, учёный, дипломат, просветитель, религиозный, государственный и общественный деятель России, Тибета и Монголии. Был сторонником сближения Тибета и Российской империи. Инициировал постройку первого в Европе буддийского храма — Храма Калачакры в Санкт-Петербурге. Одна из ключевых фигур в истории российского буддизма XX века.
Биография
Родился в 1853 году в улусе Хара-Шибирь Хоринского ведомства Забайкальской области (ныне в Заиграевском районе Бурятии). Был хувараком в Шулутском дацане.
Буддийские исследования в Тибете
Он покинул дом в 1873 году в девятнадцать лет, чтобы учиться в колледже Гоманг монастырского университета Гелуг Дрепунг, недалеко от Лхасы, крупнейшего монастыря в Тибете. Успешно завершив традиционный курс религиозных исследований, он начал академическую буддийскую степень Геше Лхарампы (высший уровень «доктора буддийской философии»). Он продолжил свое обучение и в середине 1880-х годов, после 15 лет обучения, получил звание Цанит Кхенпо («Цанит-Хамбо»), что примерно переводится как «Профессор буддийской философии».
Он стал одним из учителей 13-го Далай-ламы, «партнером по дебатам» и духовным наставником и сохранял эту роль по крайней мере до конца 1910-х годов. Вероятно, он также сыграл важную роль в спасении жизни молодого Далай-ламы от интриг при дворе в Лхасе, и с годами у них сложились очень близкие и прочные отношения.[1]
«Один человек в частности должен был сыграть важную роль в построении коммуникаций между Лхасой и русским царем. Это был Цанжаб Нгаванг Лобзанг, монгольский монах, который с отличием окончил отделения Гоманг монастыря Дрепунг и был одним из семи диалектических инструкторов или Цанжабов Далай-ламы. Известный среди тибетцев как Ценни Кхенпо, или «Мастер диалектики», он стал известен как британцам, так и русским под более простым именем Дорджиев (от тибетского Дордже). Родившийся в Бурятском регионе монгольских территорий, которые в недавнее время были приобретены царем, Дорджиев был, следовательно, гражданином России».[2]
Посланник Далай-ламы
В 1896 году царь Николай II подарил Агвану Доржиеву часы с монограммой за услуги, оказанные им русским агентам Бадмаева в Лхасе.
В начале 1898 года Доржиев появился в Санкт-Петербурге с официальной целью сбора пожертвований на монастырскую школу[3]. Здесь он познакомился с известным востокофилом князем Э. Э. Ухтомским, приближённым Николая II, ранее сопровождавшим будущего императора в путешествии на Восток. Князь Ухтомский лично представил Доржиева императору.
В 1900 году Доржиев с помощью Буды Рабданова провёл первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки в Париже. На богослужении присутствовали Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, написавший об этом событии стихотворение «Буддийская месса в Париже», вошедшее в его сборник «Кипарисовый ларец». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт — Максимилиан Волошин.
К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев намекнул тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями Тубтена Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года; умер 17 декабря 1933 года), 13-го Далай -ламы Тибета . Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму . [ 6 ] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы». [ 12 ]
В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима , Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй. [ 13 ]
Примечания
- ↑ Hundley, Helen. (1993). "Tibet's part in the 'great game.' (Agvan Dorjiev)." History Today, Vol. 43 (Oct. 1993), pp. 45–50.
- ↑ Mullin, Glenn H. (2001). The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnation", p. 400. Clear Light Publishers, Santa Fe, New Mexico
- ↑ Доржиев, Агван citing: Hugh E. Richardson (1984) Tibet and its History. Second Edition, p. 81. Revised and Updated, p. 106. Shambhala, Boston & London