Три яда
В «Абхидхармакоше» Васубандху, фундаментальном тексте буддийской Абхидхармы школы Сарвастивада, три яда (санскр. тривиша, тиб. дуг сум) — неведение (авидья), привязанность (рага) и отвращение или гнев (двеша) — определяются как коренные клеши (омрачения ума), которые являются основой всех страданий и цикла сансары. Васубандху систематически анализирует их в контексте психологии и космологии Абхидхармы, особенно в главах, посвященных клешам и карме (например, в 2-й и 4-й главах).
Определения трех ядов в «Абхидхармакоше»:
Неведение (авидья):
Определяется как отсутствие правильного знания (видья) об истинной природе реальности, включая четыре благородные истины, пустоту (шуньята) и взаимозависимое возникновение.
Это не просто пассивное незнание, а активное заблуждение (моха), которое искажает восприятие, создавая иллюзию постоянного «я» и независимого существования явлений.
Авидья считается первичным корнем всех клеш, поскольку она лежит в основе привязанности и отвращения.
Пример из текста: «Неведение — это омрачение, которое препятствует постижению истины» [1].
Привязанность (рага):
Определяется как страстное влечение или жадность к объектам, которые воспринимаются как приятные. Это желание цепляться за чувственные удовольствия, материальные объекты или даже идеи. Рага возникает из неведения, так как ошибочное восприятие объектов как постоянных и приносящих счастье подпитывает привязанность. Включает в себя как грубые желания (например, к еде или сексу), так и тонкие (например, к духовным достижениям). Пример: «Привязанность — это клеша, которая притягивает ум к объектам наслаждения» [2].
Отвращение/Гнев (двеша):
Определяется как враждебность или ненависть к объектам, воспринимаемым как неприятные или угрожающие. Это стремление отвергнуть или уничтожить то, что вызывает дискомфорт.
Двеша также коренится в неведении, поскольку основано на ошибочном восприятии объектов как независимо существующих и вредоносных. Проявляется в форме гнева, злобы или неприязни, которые разрушают ум и порождают негативную карму.
Пример: «Отвращение — это клеша, которая отталкивает ум от объектов страдания» [3].
Контекст в «Абхидхармакоше»:
Классификация клеш: Васубандху относит три яда к шести коренным клешам (мула-клеша), где остальные три (гордыня, сомнение и ложные воззрения) производны от них. Три яда наиболее фундаментальны, так как они напрямую связаны с тремя аспектами взаимодействия ума с объектами: неведение искажает восприятие, привязанность притягивает, а отвращение отталкивает.
Роль в сансаре: В 4-й главе («Карма») Васубандху объясняет, что три яда порождают неблагие действия (карму), которые поддерживают цикл перерождений. Например, неведение ведет к ошибочным действиям, привязанность — к жадным, а гнев — к разрушительным.
Путь преодоления: В 6-й и 7-й главах, посвященных пути освобождения, Васубандху описывает, как три яда устраняются через развитие мудрости (праджня), медитации (самадхи) и этического поведения (шила). Например, неведение преодолевается постижением четырех истин, привязанность — отречением, а гнев — культивацией терпения и сострадания.
Особенности в тибетском буддизме:
Хотя «Абхидхармакоша» не является исключительно тибетским текстом, в тибетской традиции она активно изучается (например, в монастырских учебных программах Гелуг). Тибетские комментаторы, такие как Чим Джампелянг, подчеркивают связь трех ядов с тантрическими практиками, где их трансформация возможна через визуализации и осознание их пустотной природы.
Источник:
Основные упоминания трех ядов находятся в 5-й главе («Клеши») «Абхидхармакоши», где Васубандху дает их определение и классификацию, а также в 2-й главе («Индрии»), где обсуждается их связь с умственными факторами.
Точный текст: «Рага, двеша и авидья — это три коренные клеши, из которых возникают все остальные омрачения»[4].