Обеты индивидуального освобождения
Обеты индивидуального освобождения провозвестников
[A] Этот раздел состоит из шести частей: (1) основное значение обетов, (2) этимология личного освобождения и его других названий, (3) различия дисциплин, (4) дарование обетов, (5) способ их сохранения и (6) дополнительное обсуждение.
Основное значение обетов [1]
Этот раздел состоит из трех частей: (а) основа для определения обетов, (б) определение и (в) различные утверждения относительно их природы.
Основа для определения обетов [a]
Забота о личном покое, мотивированная отречением формирует основу для определения обетов личного освобождения провозглашающих. Основа для определения обетов личного освобождения провозглашающих заключается в этике, мотивированной заботой только о своем собственном мире. Эта забота основана не просто на желании защититься от беспокойства или желании преуспеть, но на намерении выйти за рамки всех аспектов циклического существования.[1]
Определение [б]
- Сами обеты определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные факторы) отказаться как от вреда другим, так и от его основы.
Обеты личного освобождения определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные состояния) отказаться как от вреда другим, так и от основы [вреда].
Колесница кармы [Кармы Тринлепы][2] разъясняет вышесказанное, утверждая, что «вред» относится к семи неблагим деяниям тела и речи.[3] «Основа», которая обычно имеет пять различных значений[4], здесь означает мотив и относится к трем неблагим состояниям ума8[5], которые формируют импульс [причинять вред другим]. «Оба» (в корневых стихах) указывает на то, что обеты включают как отказ от вреда, так и его основу.
Короче говоря, все семь обетов личного освобождения выполняются в отказе от десяти неблагих действий. «А также сопутствующие ментальные факторы» означает, что, хотя намерение является первичным фактором, его исправленные ментальные факторы также являются частью обетов.
Другое объяснение гласит, что «вред другим» относится к семи неблагим деяниям тела и речи, а «основа» — к связанным или подобным деяниям.[6] Таким образом, обеты личного освобождения можно кратко определить как этику отказа от неблагих деяний только тела и речи. Соответственно, в комментарии [Пурнавардханы] к Сокровищнице Абхидхармы говорится[7]:
- Поскольку они дисциплинируют тело и речь, они известны как обеты личного освобождения.
Это последнее толкование разделяют все эксперты по трактатам [касающимся этого предмета]. Поэтому кажется разумным считать первую точку зрения отражающей, в первую очередь, [обеты] личного освобождения Универсального Пути, а вторую — определяющей природу [обетов] личного освобождения провозвестников.
Примечания
- ↑ Цонапа различает три формы этики в соответствии с их мотивами: этика, основанная на беспокойстве (’jigs skyob gyi tshul khrims), для которой сохранение морали мотивируется страхом не иметь средств к существованию, иметь плохую репутацию, не быть оцененным и т. д., или страхом наказания или рождения в низших формах жизни; этика, основанная на желании преуспеть (legs su smon pa’i tshul khrims), для которой сохранение морали основано на привязанности к богатству и почестям; и этика, основанная на намерении выйти из циклического существования (nges ’byung gi tshul khrims), для которой сохранение морали заключается в достижении освобождения от циклического существования на основе правильного взгляда на закон причинности. (Солнечный свет, освещающий корень. Краткое изложение дисциплины [’Dul ba mdo rtsa’i rnam bshad nyi ma’i ’od zer legs bshad lung gi rgya mtsho] [далее цитируется как SIRD], л. 15b4-6).
- ↑ Karma Trinlepa’s Chariot of Karma. According to Tenga Rinpoché, an extensive presentation of the three ways—the Individual, Universal, and Secret Mantra ways. Text not located. See also note 277.
- ↑ Три нечестивых деяния тела и четыре деяния речи: убийство, воровство и прелюбодеяние; ложь, клевета, оскорбительные слова и пустые сплетни.
- ↑ Пять значений термина «основа» (тиб. gzhi) — это: причина или побудительный мотив (rgyu), условие (rkyen), близкое место (nyer gnas), предварительная практика (sngon ’gro) и место (gnas).(Сонам Цемо, «Изложение разделов тантры» [rGyud sde spyi’i rnam par gzhag pa], ксилограф, Гангток, Сикким, монастырь Нгор, л. 11a1.)
- ↑ Зависть, злоба и своенравные взгляды.
- ↑ Цонапа объясняет, что основными неблагими деяниями, запрещенными обетами, являются семь естественно неблагих (rang bzhin gyi kha na ma tho ba) деяний тела и речи, в то время как употребление алкоголя и т. д. являются связанными с ними деяниями, неблагими по предписанию Будды (’khor bcas pa’i kha na ma tho ba) (SIRD, лл. 18b7-19a3).
- ↑ Пема Карпо указывает, что дисциплина личного освобождения включает в себя обеты, которые служат для контроля недобродетельного поведения тела и речи, но не включает в себя обетов, касающихся умственных действий. Следовательно, моральные проступки, связанные с обетами личного освобождения, относятся только к физическим и словесным действиям. (Обширный комментарий к трем обетам [sDom gsum rgya cher ’grel pa/ sDom pa gsum gyi rgyan ces bya ba’i rgya cher ’grel ba].