XIII Далай-лама
Обнаружение и восшествие на трон XIII Далай-ламы
Британский политический офицер сэр Чарльз Белл оставил описание XIII Далай-ламы, встретившись с ним в 1910 году. На тот момент Далай-ламе было тридцать четыре года, и он прибыл в Дарджилинг, что в Индии, после китайского вторжения в Тибет. XIII Далай-лама — один из немногих, о ком нам известно достаточно много, в том числе потому, что он дожил до зрелого возраста. Начало XX века стало временем, когда Тибет начал взаимодействовать с внешним миром, и международные события стали оказывать влияние на внутренние дела страны. Правление XIII Далай-ламы было бурным и стало важным этапом в истории современного Тибета.
Согласно его намтару (тиб. rnam thar — духовная автобиография), когда в 1875 году скончался XII Далай-лама Тринле Гьяцо (тиб. ’phrin las rgya mtsho) в возрасте всего девятнадцати лет, его лицо после смерти оказалось обращённым на юго-восток. В намтаре также говорится, что когда тело усопшего поместили в деревянный ящик для подготовки к мумификации, спустя несколько дней, открыв ящик, монахи увидели, что голова повернулась в ту же сторону — к юго-востоку. Это считалось указанием на то, что следующее воплощение появится в этом направлении.
Подтверждение, рождение и поиск
Оракул Нечунга (тиб. gnas chung) подтвердил юго-восток как направление, в котором следовало искать новое воплощение. Это же направление подтвердил и Пятый Панчен-лама Тенпа Вангчук (тиб. bstan pa’i dbang phyug) с помощью другого метода гадания. При третьем обращении к оракулу, тот дал ещё более точную информацию: назвал имена родителей будущего Далай-ламы — отца по имени Кюнга и мать по имени Долма.
Регент Кунделинг Чокьи Гьялцен (тиб. kun bde gling chos kyi rgyal mtshan) совместно с тибетским кабинетом министров (каша́к, тиб. bka’ shag) назначили возглавить поисковую экспедицию пожилого настоятеля монастыря Гьюто — кхенсура Лобсанга Даргье (тиб. mkhan zur blo bzang dar rgyas). Согласно традиции, он отправился к священному озеру Лхамо Лхатсо, чтобы получить ведение о месте рождения нового Далай-ламы. На поверхности озера Лобсанг Даргье увидел видение деревни, где супруги выносили из дома мальчика, говоря, что он — Далай-лама. Ребёнок коснулся лба кхенсура в знак благословения. Позднее, прибыв в это селение, Лобсанг Даргье узнал в нём ту самую деревню из видения.
XIII Далай-лама родился 27 мая 1876 года. Его рождение сопровождалось множеством благоприятных знаков. За год до этого в области Дакпо произошло землетрясение, разрушившее или повредившее все дома в деревне, кроме одного — того самого, где должен был родиться будущий Далай-лама. Сначала это сочли дурным предзнаменованием, но один ламы уверил семью, что это напротив — знак особой удачи.
Его мать ещё до рождения видела пророческие сны. В одном сне к ней пришла женщина в роскошном одеянии лхасской аристократки и преподнесла белый хадак — шёлковый шарф. В другом сне мать нашла у дома белый раковинный рог — символ широкого распространения Учения Будды. В намтаре говорится, что женщина во сне была Джецун Долма (Авалокитешвара в женском облике), а раковина символизировала будущую просветительскую миссию ребёнка. В другом сне она увидела молитвенный флаг, протянутый от крыши их дома до дворца Потала в Лхасе.
Накануне рождения дерево у дома зацвело вне сезона. На 25-й день третьего месяца года Огненной Мыши (1876) над домом появилась радуга и яркое мистическое сияние. Через неделю, на пятый день четвёртого месяца, ребёнок родился с восходом солнца. Тогда пошёл лёгкий дождь, что в тибетской традиции считается добрым предзнаменованием (sbrang char), ведь такая морось орошает землю, не причиняя вреда ни одному существу.
Намтар описывает младенца как светлокожего мальчика с головой, напоминающей по форме царский зонт, с чёрными блестящими волосами и одной белой прядью в центре. Когда ему исполнилось два года, поисковая группа под руководством Лобсанга Даргье прибыла в деревню Лангдюн (тиб. glang mdun, «Перед слоном») в районе Дакпо, расположенную у горы, форма которой напоминала слона — отсюда и название деревни. Согласно намтару, деревня обладала «десятью совершенствами». Район Дакпо связывают со многими духовными фигурами, особенно с Гампо Палой Зла Од Гённу (тиб. sgam po pa zla 'od gzhon nu, 1079–1153), главным учеником Джецуна Миларепы (тиб. rje btsun mi la ras pa), известного также как Дакпо Лхадже (тиб. dags po lha rje). По традиции, мать Далай-ламы происходила из рода Гампо Палы. Когда Лобсанг Даргье прибыл в Лангдюн, он сразу узнал пейзаж из своего видения на Лхамо Лхатсо — предсказание сбылось.
Лобсанг Даргье внимательно осмотрел мальчика и заметил его сходство с младенцем, которого он видел на поверхности священного озера. Однако ему показалось, что этот ребёнок немного полнее того, что явился ему в видении. Вскоре другие члены поисковой группы тоже навестили дом мальчика. Когда юный кандидат увидел Джангчупа Намдроля (тиб. byang chub rnam grol), секретаря кабинета министров (кашака), он улыбнулся и спонтанно прикоснулся ко лбу каждого члена поисковой группы — традиционный жест благословения. Каждый раз, когда делегация посещала дом, над ним появлялась радуга — ещё один символ того, что здесь родился будущий Далай-лама.
К двум годам мальчик уже знал наизусть множество мантр, несмотря на то, что никто его этому не учил. Поисковая группа была уверена в правильности выбора и немедленно сообщила о находке регенту в Лхасе, который передал информацию о родителях и обстоятельствах поиска оракулу Нечунг. Тот, услышав имена, незамедлительно подтвердил: мальчик из Дакпо и есть воплощение Далай-ламы.
Так как других кандидатов не было, регент отправил данные о ребёнке и его находке маньчжурскому императору, который утвердил его как XIII Далай-ламу. Мальчик и его родители были доставлены в Лхасу в сопровождении сотни тибетских монахов и солдат. Перед входом в город процессия остановилась в монастыре Цхе Гунгтанг, расположенном в пятнадцати милях от Лхасы, где оставалась три месяца, пока столица готовилась к торжественной встрече нового духовного лидера. В Цхе Гунгтанг к нему прибыли с визитом регент, члены кашака, настоятели трёх великих монастырей, маньчжурский амбан и представитель Гуркхов по имени Викал, чтобы выразить почтение.
Ожидание прибытия нового Далай-ламы вызвало в Лхасе волну восторга. Все здания были заново выбелены, а крыши украшены новыми молитвенными флагами. На четвёртый день первого месяца года Тигра (1878) прибыл Панчен-лама, чтобы провести церемонию наречения. Через несколько дней с большой пышностью и торжественностью в Лхасу прибыл и сам Далай-лама, которого затем отвели в дворец Потала.
На одиннадцатый день первого месяца того же года Панчен-лама провёл ритуал цукпху (тиб. gtsug phud) — обряд пострижения в монахи, и даровал юному Далай-ламе имя: Джецун Нгаванг Лобсанг Тхуптен Гьяцо Джикдрал Вангчук Чокле Намгьял Пелзангпо (тиб. rje btsun ngag dbang blo bzang thub bstan rgya mtsho 'jigs bral dbang phyug phyogs las rnam rgyal dpal bzang po). Однако впоследствии он стал широко известен под сокращённым именем Тхуптен Гьяцо (тиб. thub bstan rgya mtsho).
Семья молодого Далай-ламы получила дворянский титул Ябши Лангдюн (тиб. yab gzhis glang mdun), а его отец — по обычаю — был удостоен титула гун (公), пожалованного маньчжурским императором. Свои ранние годы мальчик проводил зимой во дворце Потала, а летом — в Норбулинке. Вокруг него находились монахи, служившие при XII Далай-ламе.
Интронизация XIII Далай-ламы
Официальная интронизация XIII Далай-ламы состоялась 1 августа 1879 года. В шесть лет он получил обеты послушника (гецул, или тридцать шесть обетов начинающего монаха), ознаменовавшие начало его формального религиозного обучения. Регент Кунделинг был назначен его старшим наставником, а известный учёный-лама Пурчок Джампа Гьяцо (тиб. phur lcog byams pa rgya mtsho, 1824–1894) из монастыря Сера, ранее обучавший XII Далай-ламу, стал младшим учителем. С ним юный Далай-лама установил особенно тёплые отношения и впоследствии с большой любовью писал о нём: «Доброту моего учителя невозможно отплатить даже горой драгоценностей, заполняющей три мира». После смерти наставника он написал трогательную биографию в его честь.
Первые годы жизни XIII Далай-ламы проходили под знаком строгой дисциплины и учёбы. Пожилые монахи обучали его чтению и письму, а по мере освоения этих навыков Пурчок приступил к систематическому обучению буддийским писаниям. До совершеннолетия обязанности по управлению государством исполнял регент Кунделинг, до своей смерти в 1886 году. Его преемником стал регент Демо Нгаванг Лобсанг Тринле Рабгье (тиб. de mo ngag dbang blo bzang 'phrin las rab rgyas).
Во время детства Далай-лама неоднократно страдал от болезней, наиболее серьёзной из которых была вспышка оспы в Лхасе в 1882 году. Согласно его биографии, он также заболел в то время, но полностью выздоровел.
Политические события
Одной из главных проблем в ранние годы правления XIII Далай-ламы стала угроза со стороны британцев в Индии. Тибетцы становились всё более настороженными по отношению к британскому интересу к их стране, особенно в связи с усилением власти англичан в предгорьях Гималаев. Великобритания установила протекторат над Сиккимом и уже в 1885 году запросила у китайского правительства разрешение отправить миссию в Лхасу.
Британская миссия под руководством Колмана Макаули прибыла к границе Сиккима и Тибета с военным сопровождением. Однако тибетцы категорически отказались впустить англичан в страну. Ни Великобритания, ни Китайская империя не смогли ничего предпринять против воли тибетского правительства. Тибетцы восприняли Макаули и его вооружённый эскорт как явное свидетельство намерения британцев вторгнуться в Тибет. В намтаре Далай-ламы подробно описывается тревога, охватившая Лхасу, в результате которой тибетское правительство начало мобилизацию новой армии. Были вызваны тысяча солдат из Дагьяпа (тиб. brag g.yab) в провинции Кхам.
В 1880 году девятьсот тибетских солдат отправились на границу с Сиккимом. Армия заняла перевал Лунгтар (тиб. rlung thar), высокогорную область, которую тибетцы считали своей территорией. Однако британцы потребовали, чтобы тибетцы отступили, утверждая, что эта территория принадлежит Сиккиму. После отказа Тибета, в марте 1888 года британская армия атаковала тибетский лагерь и вытеснила солдат. Это стало первым вооружённым столкновением между тибетцами и технически оснащённой британской армией.
В 1890 году в Дарджилинге между Британией и Китаем был подписан договор — «Англо-китайская конвенция о Сиккиме и Тибете», которая предоставляла англичанам право на торговлю, отправку миссий в Тибет и фиксировала границу между Сиккимом и Тибетом. Однако тибетцы полностью проигнорировали это соглашение, заключённое без их участия.
Когда Далай-ламе исполнилось тринадцать, он записал сон, в котором к нему пришёл человек с тёмной кожей и предсказал, что юноше предстоит пережить множество трудностей и быть вынужденным отправиться в Монголию, Китай и Индию. Он также пророчествовал, что Тринадцатый проживёт дольше всех своих предшественников. Это предсказание оказалось поразительно точным: впоследствии Далай-лама действительно побывал в изгнании во всех трёх странах.
До двадцатилетнего возраста XIII Далай-лама посвятил себя исключительно религиозному обучению и отказывался принимать на себя политическую власть, несмотря на неоднократные просьбы. Обычно Далай-лама вступает в политическое руководство в возрасте восемнадцати лет, но он сообщил кашаку, что желает завершить религиозные занятия перед тем, как принять ответственность за страну. Согласно традиции, посвящение в полные монашеские обеты (гепел, тиб. dge slong) проводит Панчен-лама, однако на тот момент Шестой Панчен-лама был ещё слишком молод, чтобы провести эту церемонию.
На первый день восьмого месяца года Деревянной Овцы (1895) в храме Джоканг собрались настоятели и монахи трёх великих монастырей. Председательствовал Пурчок Ринпоче, и именно под его руководством Далай-лама принял полные монашеские обеты, включающие 253 предписания. Это событие ознаменовало завершение его формального религиозного обучения.
Теперь Далай-лама больше не мог откладывать принятие политической власти. В обществе начали нарастать тревожные настроения — люди выражали обеспокоенность тем, что правитель ещё не принял на себя полномочия, несмотря на достижение возраста. Была созвана Великая ассамблея, на которую прибыли знатные семьи и настоятели главных монастырей. Все участники единогласно обратились к Далай-ламе с просьбой принять власть. Однако он ответил, что угроза со стороны Британии ещё не миновала и страной должны управлять более опытные лидеры. Он также предложил обратиться за советом к Оракулу Нечунга и пообещал подчиниться его указанию.
После обращения к Оракулу, тот, находясь в трансе, протянул хадак — белый шёлковый шарф — и велел членам кашака отнести его Далай-ламе, что в тибетской традиции означало однозначное подтверждение: настало время принять власть. Это было окончательное решение. На восьмой день восьмого месяца года Деревянной Овцы (1895 года) в дворце Потала прошла торжественная церемония, в ходе которой XIII Далай-лама официально принял духовную и светскую власть над Тибетом.
Первые два года правления прошли мирно — биография Далай-ламы того периода главным образом описывает его паломничества по монастырям и признание новых воплощений лам. Однако уже в 1896 году губернатор китайской провинции Сычуань Лу Чуаньлинь (кит. 鹿傳林) начал военную кампанию на востоке Тибета, пытаясь установить контроль над областью Ньяронг (тиб. nyag rong), которая ранее находилась под прямым управлением Лхасы. Армия под командованием Чжоу Ваньшуня (周萬順) атаковала тибетский гарнизон в регионе и захватила его, установив там китайскую администрацию.
XIII Далай-лама расценил это как самовольные действия губернатора Сычуаня и принял стратегическое решение: отправил в Пекин тайную дипломатическую миссию, которую возглавил Шераб Чопел (тиб. shes rab chos ’phel). Делегация направилась по морю через Калькутту, что позволило избежать контактов с китайскими чиновниками на пути. Это был дипломатически тонкий ход, позволивший напрямую обратиться к маньчжурскому императору. Император принял требования Тибета, распорядился вывести китайские войска из Ньяронга и вернуть регион под прямое управление Лхасы.
Намтар XIII Далай-ламы рассказывает, что, достигнув двадцати четырёх лет, он начал видеть тревожные и навязчивые сны, которые записывал. Он обратился за советом к ньингмапинскому ламе, тертону Сонаму Гьялпо (тиб. gter ston bsod nams rgyal po), который ранее находил скрытые тексты и сокровища, исходя из подобных сновидений. Сонам Гьялпо воспринял эти сны как несомненное знамение опасности, нависшей над жизнью Далай-ламы. Оракул Нечунга подтвердил этот прогноз в своих пророческих высказываниях. Далай-ламе рекомендовали совершить защитные ритуалы и благие деяния, чтобы предотвратить угрозу.
В 1899 году учитель Далай-ламы, Пурчок Ринпоче, посоветовал ему сдать экзамен на степень геше лхарампа (тиб. dge bshes lha rams pa) — высшую степень буддийского образования. 7-го дня первого месяца года Земляной Свиньи (1899) XIII Далай-лама стал первым из всех своих воплощений, кто официально получил эту учёную степень.
Проклятые сапоги и бегство в Монголию
В 1894 году Пурчок Ринпоче тяжело заболел в возрасте семидесяти шести лет. Погребальные ритуалы по нему провёл сам Далай-лама, а позднее написал трогательную биографию своего наставника. Согласно тибетской астрологии, каждый тринадцатый год жизни считается кйек (тиб. skyeg) — "неблагоприятным". Год 1900-й был как раз таким опасным периодом для Далай-ламы, которому исполнилось двадцать пять.
Оракул Нечунга вновь предсказал угрозу для его жизни. В том году у Далай-ламы ухудшилось самочувствие: он часто болел, терял аппетит, слабел. Он заметил, что особенно плохо себя чувствует в сапогах, подаренных ему тертоном Сонамом Гьялпо. Когда его окружение разобрало обувь и тщательно осмотрело её, в подошве одного сапога был обнаружен вредоносный мантра-свиток. Сонама Гьялпо вызвали на допрос. Он утверждал, что сам получил носовое кровотечение, надев эти сапоги, и заявил, что обувь ему передал некий лам из Ньяронга, известный своими познаниями в чёрной магии.
Под пытками тот лам признался, что его нанял бывший регент Демо Нгаванг Лобзанг Тринле Рабгье. Он рассказал, что спрятал мантру в сапоге и закопал вредоносные свитки в четырёх углах Поталы и в Самье, чтобы навредить Далай-ламе. Регент Демо и члены его семьи были арестованы. Демо признал, что пытался устранить Далай-ламу с помощью чёрной магии, чтобы вернуть себе власть. Его имущество конфисковали, а самого посадили в тюрьму в Лхасе.
После этого инцидента Далай-лама отправился в паломничество по святым местам Тибета, особенно к горе Цари на юге. В 1902 году он провёл церемонию монашеского посвящения для 6-го Панчен-ламы Чокьи Ньимы (тиб. chos kyi nyi ma) в храме Джоканг.
Контакт с Россией и угроза со стороны Британии
К 1900 году британские миссионеры, находившиеся в Тибете и на границе с Сиккимом, начали отправлять в Лондон тревожные донесения. В них утверждалось, что в Лхасе якобы находятся сотни русских военных советников, а между Далай-ламой и царём Николаем II якобы заключён секретный союз. Эти сообщения серьёзно встревожили лорда Керзона, вице-короля Индии.
В 1901 году российская пресса сообщила о визите бурятского ламы Агвана Доржиева в Санкт-Петербург, что ещё больше усилило британские подозрения. Доржиев был монахом из Бурятии, с берегов Байкала. Он прибыл в Лхасу в 1880 году и обучался в монастыре Дрепунг, в колледже Гоманг, куда традиционно поступали монгольские монахи. Он отлично проявил себя в учёбе и стал ценжабом (тиб. btsan zhabs) — партнёром Далай-ламы по диспутам. Благодаря этой роли, он проводил много времени с Далай-ламой, и между ними завязалась тесная дружба. Именно от Доржиева Далай-лама впервые узнал о России и её растущем влиянии в Центральной Азии. Позже Доржиева приняли в аудиенции император Николай II и императрица Александра Фёдоровна.
Для Далай-ламы и тибетского правительства это казалось удачным моментом для налаживания связей с Россией. Столкновения с британцами на границе с Сиккимом показали тибетцам, что Китай не способен оказать им реальную помощь. Чтобы сдержать интерес Британии к Тибету, необходимо было искать поддержку у других держав.
Летом 1901 года Доржиев вновь прибыл в Санкт-Петербург с письмами от Далай-ламы и кашака. Письмо Далай-ламы носило вежливый и формальный характер, в нём выражалась признательность за уважительное отношение к буддистам в Российской империи. А вот послание кашака прямо просило поддержки против британцев.
Когда британцы узнали о цели визита Доржиева, они восприняли его как серьёзную угрозу безопасности Британской Индии. Несмотря на то что Россия официально заявила, что не намерена вмешиваться в дела Тибета, Британия оставалась настороженной.
Вторжение англичан
Сначала Британия потребовала от Китая открыть Тибет для торговли, но стало очевидно, что Китай не способен обеспечить выполнение подобных соглашений. Британцы поняли, что Китай в реальности не контролирует Тибет. Лорд Керзон принял решение действовать напрямую: он решил создать постоянную британскую миссию в Тибете для защиты интересов империи.
В январе 1904 года по его приказу под командованием полковника Фрэнсиса Янгхасбенда была собрана экспедиция численностью более восьми тысяч солдат, которая начала полномасштабное вторжение в Тибет со стороны Сиккима. Плохо вооружённая тибетская армия не могла противостоять хорошо подготовленным британским войскам. В различных сражениях тибетцы потеряли более тысячи человек. Когда в Лхасу дошли вести о приближении захватчиков, в городе началась паника.
В это время Далай-лама находился в середине трёхлетнего уединённого ретрита и не вмешивался в государственные дела. Лишь на двенадцатый день шестого месяца он вышел из затворничества. За несколько дней до этого Национальное собрание — Цонгду — собралось для обсуждения ситуации. Большинство его членов выступили за то, чтобы Тибет сражался с британцами до последнего человека.
На тот момент старшим кало́ном (министром) был Шатра, который настаивал на необходимости мирного соглашения с британцами. Он был одним из немногих тибетских чиновников, побывавших за пределами страны, и понимал, насколько мощна британская армия. Некоторые упрямые члены Цонгду обвинили Шатру в умиротворенчестве и симпатиях к британцам. В итоге ассамблея единогласно постановила отстранить от должности четырёх калонов и заключить их под стражу. Когда Далай-лама вышел из медитации и узнал об этом, он немедленно распорядился освободить арестованных.
Тем временем в Норбулинке сообщили, что британцы достигли Чакжарна — всего в дне пути от Лхасы. В ночь на пятнадцатый день шестого месяца (30 июля 1904 года) Далай-лама спешно назначил Гадэн Трипу Лобсанга Гьялцена регентом. В ту же ночь, около полуночи, Далай-лама покинул Лхасу в сопровождении нескольких доверенных слуг. Добравшись до монастыря Ретинг, он переоделся в одежду богатого монгольского купца и продолжил путь к Нга-чю на севере Тибета. Путь оказался крайне трудным: на плато Чангтанг они столкнулись с резкими ветрами, не позволявшими поставить палатки, и Далай-лама был вынужден спать под открытым небом. После трёх месяцев путешествия его свита прибыла в Ургу — столицу Монголии.
Помимо глубоких религиозных и культурных связей между Тибетом и Монголией, решающими были и политические соображения. Во-первых, Далай-лама понимал, что поездка в Китай привела бы к усилению китайского контроля над Тибетом. Во-вторых, по совету сопровождавшего его Доржиева, находясь в Урге, тибетцы могли попытаться заручиться поддержкой российского царя. Вскоре после прибытия в Ургу Далай-лама направил Доржиева в Санкт-Петербург. При встрече с российским консулом в Урге, Шишмарёвым, он прямо спросил, готова ли Россия защитить Тибет от Китая и Великобритании.
Однако Россия в то время сталкивалась с более насущными внутренними и внешними проблемами. В 1905 году российский флот потерпел сокрушительное поражение от модернизированного японского флота на Тихом океане, что привело к революции 1905 года. Царь не мог позволить себе враждовать ни с Британией, ни с Китаем, и потому поручил своему послу в Пекине отправиться в Ургу для встречи с Далай-ламой.
Согласно намтару, пребывание 13-го Далай-ламы в Урге вызвало серьёзное напряжение в отношениях с правителем Монголии — Джецун Дамбой. Ежедневно сотни монголов приходили за благословением к Далай-ламе, и, судя по всему, его популярность превзошла авторитет Джецун Дамбы, который изначально отказался лично приветствовать его. Усиливающееся соперничество между двумя высокими ламами, а также отсутствие конкретной поддержки со стороны царя вынудили Далай-ламу покинуть Ургу.
Почти два года после этого Далай-лама путешествовал по Амдо — северо-восточной части Тибета, преподавая учение. Он посетил монастырь Кумбум, основанный 3-м Далай-ламой Сонамом Гьяцо (1543–1588). Там его настигла делегация из Лхасы с просьбой вернуться. Вместо этого он решил отправиться в Пекин на встречу с фактической правительницей Китая — императрицей Цыси.
Американский посол в Китае и учёный Уильям Рокхилл был свидетелем прибытия Далай-ламы в Пекин. Позднее он писал: «[Далай-лама] был встречен с почестями, какие полагаются независимому правителю, и в китайских источниках не содержится ни одного упоминания, будто бы к нему относились иначе». Это стало первым официальным контактом между Тибетом и Соединёнными Штатами. В дар президенту Рузвельту Далай-лама через Рокхилла передал танку с изображением Цонкапы и письмо. Впоследствии Рокхилл писал Рузвельту, что это была «самая необычная встреча в [его] жизни».
Во время пребывания в Пекине китайские власти пытались не допустить встреч Далай-ламы с представителями других стран, однако тибетцы были настроены наладить отношения с Японией, чья репутация укрепилась после победы над Россией. Далай-лама встретился с японским послом и военным советником, который впоследствии направил в Тибет специалистов для обучения и модернизации тибетской армии.
Далай-лама отказался встречаться с китайскими чиновниками и настаивал на переговорах напрямую с императрицей Цыси. Встреча состоялась 14 октября 1908 года. В тот же день он также встретился с молодым императором Сюантуном (1906–1967). По словам Рокхилла, Далай-лама отказался кланяться молодому императору.
В намтаре Далай-ламы этот эпизод не упоминается, однако отмечается, что, когда Далай-лама вошёл в императорские покои, император встал, чтобы поприветствовать его. Тем не менее, трон императора был установлен чуть выше трона Далай-ламы.