Алая

Алая — основа всего

Сначала различают пять аспектов: природу, этимологию, разновидности, функцию и причину обозначения как «основа всего».

1. Природа

Так как она охватывает всё, что является умом (sems) и вторичными умственными факторами (sems byung), алая (ālaya) служит опорой для всех привычных тенденций (bag chags) и кармических отпечатков (las kyi sa bon) как сансары, так и пробуждения. Это нейтральное состояние омрачённого познания (ma rig pa’i shes pa). В «Реверберации звука» сказано:

«Её природа — быть сосудом для всех привычных отпечатков».

В тексте «Самовозникновение» (Rang byung) сказано:

«Поскольку алая склонна к концептуальному схватыванию, она оскверняется бесчисленными состояниями познания. Алая — это подлинная форма омрачённого осознавания».

2. Этимология

Поскольку она является основой множества привычек, её называют основой всего. В «Реверберации звука» сказано:

«“Всё” означает охватывать всё, а “основа” — собирать и накапливать».

3. Разновидности (четыре аспекта алаи)

1. Изначальная, подлинная алая — наряду с ригпа (чистым осознаванием) изначально присутствует омрачённое осознавание, зависящее от неё, подобно золоту и его тусклости. Это врождённое неведение — изначальная основа всех феноменов сансары.

2. Алая единства (zung ’jug gi kun gzhi) — основа кармических факторов; нейтральная опора, связывающая с сансарой или нирваной в зависимости от кармы и склонностей.

3. Алая множественных привычек — нейтральное, скрытое состояние множества накопленных аспектов ума и его факторов, которое приводит к перерождению.

4. Алая привычного тела — омрачённое осознавание, служащее основанием для проявления трёх тел (sku gsum): грубого физического тела, тонкого тела света и тела, возникающего в самадхи.

В «Реверберации звука» говорится:

«Если проводить различения, то это тело, единство, множественность и изначальность».

Некоторые утверждают, что «алая» — это загрязнённый аспект самого осознавания (rigpa). Но это ошибочно, поскольку предполагает, что осознавание смешивается с обычными явлениями. Поэтому допустимо рассматривать алаю лишь как средоточие привычных тенденций (bag chags kyi gzhi).

Природа четырёх аспектов — это нейтральное, неосознанное познание, вовлечённое в привычку. Они — концептуальные деления единого целого. Поскольку алая — источник привычки тела, возникает это тело; поскольку она — источник привычки ума, проявляются разнообразные состояния сознания.

Она — основа привычек, порождающих индивидуальные восприятия и окружающий мир. Будучи основанием изначальной основы (gzhi), алая делает все нынешние переживания связанными с омрачённым осознаванием.

Четыре аспекта алаи нейтральны и подобны семенам под землёй — невидимы, но являются причиной проявленных феноменов. Эти латентные состояния омрачённого осознавания составляют основу тела и ума, как ростки, ещё не пробившиеся наружу.

По своей сути — это единая реальность алаи, но с точки зрения концептуального различения она делится на четыре аспекта.

4. Функция

Алая служит опорой для прошлых и будущих привычек, коренной причиной кармы и омрачений, источником возникновения бесчисленных тел и их частей, а также связующим звеном между телом и умом, сансарой и пробуждением. В «Гирлянде жемчуга» сказано:

«Кунгжи сама по себе есть накопление».

5. Причина обозначения

Поскольку она соединяет прошлые и будущие привычки и результаты, поддерживая как положительные, так и отрицательные причины и плоды, она называется «всё». Поскольку в ней собираются все накопления, она — «основа». В «Реверберации звука» сказано:

«Алая есть основа всего положительного и отрицательного».

А в комментарии к Уттаратантре говорится:

«Алая — основа всего, следовательно, и основа состояния, свободного от страдания».

Можно спросить: «Если алая — основа сансары, как она может быть основой нирваны?» Когда основа называется «действительной основой», это подобно солнцу и его лучам, присутствующим одновременно. Когда же он называется «основой единства», это указывает на то, что добродетель создаёт основу для высших рождений.

Таким образом, алая — это основа, в которой укоренена добродетель, согласующаяся с освобождением. Добродетель, совершаемая через три двери (тело, речь, ум), гармонирующая с состоянием за пределами страдания, основана в алае. Поэтому она называется основой нирваны.

Однако здесь не подразумевается причинно-следственная связь, создающая нечто новое, поскольку безусловная природа нирваны не может возникнуть из причин и условий.

В Уттаратантре сказано:

«Буддовость не является созданной и спонтанно присутствует, не достигается внешними обстоятельствами; она обладает всеведением, состраданием и силой, осуществляя благо для себя и других.»

Иногда возникает путаница между алаей и дхармакаей, поскольку обе имеют одну познавательную основу. Некоторые говорят, что алая — это осквернённое осознавание, а дхармакая — чистое. Но, смешивая их как два аспекта одного, теряют возможность ясно различить их качества.
В «Шестикратном Пространстве» сказано:

«Следовательно, если различия между алаей и дхармакаей не будут должным образом распознаны, то – подобно уму, который фиксируется на одной форме, как на имеющей отдельные различия – не будет возможности узнать или увидеть индивидуальные качества [алаи и дхармакаи].»

Учитывая, что вероятность ошибки при толковании этих двух понятий велика, крайне важно различать эти особенности.