Вопросы Раштрапалы
Текст 62: Вопросы Раштрапалы
|
Краткое содержание
Новоиспечённый монах Раштрапала задаёт Будде вопросы о надлежащем поведении бодхисаттвы. Будда подробно объясняет его особенности, приводя в качестве примеров собственное поведение в многочисленных прошлых жизнях. Он рассказывает историю о своей прошлой жизни принцем Пуньярашми, который отказался от удовольствий, царства и богатств, чтобы следовать пути бодхисаттвы к просветлению ради блага живых существ.
Введение
Текст
«Вопросы Раштрапалы» — одна из самых ранних сутр Махаяны, входящая в сборник «Ратнакута» китайской Трипитаки и тибетского Кангьюра. Среди сорока девяти произведений, составляющих этот сборник, «Вопросы Раштрапалы» — один из немногих текстов, для которых сохранились индийские оригиналы. Самый ранний из доступных полных санскритских текстов — непальская рукопись 1661 года, отредактированная Луи Фино и впервые опубликованная в Санкт-Петербурге Императорской академией наук в 1901 году. Непальская рукопись хранится в Кембриджском университете. Две другие подобные рукописи находятся в Париже и Токио. Кроме того, в рамках Непальско-германского проекта по сохранению рукописей (NGMPP) было обнаружено не менее четырёх копий оригинального санскритского текста, датируемых XVIII–XX веками.
Начиная с третьего века, «Вопросы Растрапалы» переводились на китайский язык как минимум трижды. Самый ранний из сохранившихся переводов, «Дэгуан тайцзы цзин» (德光太子經, Тайсё 170), был подготовлен Дхармаракшей (ок. 233–310) и завершен в 270 году. В конце шестого века «Вопросы Раштрапалы» были переведены во второй раз Джнянагуптой и Дхармагуптой под титулом «Хуго пуса хуэй» (護國菩薩會, Тайсё 310, стр. 457–78). Наконец, текст был переведен в третий раз на китайский язык в 994 году Данапалой и получил название «Хуго зуньчжэ суовэнь дачэн цзин» (護國尊者所問大乘經, Тайсё 321).
В начале IX века н. э. «Вопросы Раштрапалы» были переведены на тибетский язык тибетским переводчиком Еше Дэ в сотрудничестве с индийскими учёными Джинамитрой, Данашилой и Муниварманом. В «Деге Кангьюре» этот текст занимает тридцать листов. В 1952 году Джейкоб Энсинк критически отредактировал его и сравнил с лхасской, нартангской и пекинской редакциями в рамках изучения и перевода санскритского текста.
Первый перевод на западный язык был осуществлён с санскрита на французский, сделанный Луи Фино в 1901 году на основе вышеупомянутой непальской рукописи семнадцатого века. Издание Фино послужило основой для английского перевода, выполненного Якобом Энсинком в 1952 году. Самым последним переводом текста стал английский перевод, сделанный Даниэлем Буше в 2008 году. Буше также провел обширное исследование сутры, основываясь на тибетской, санскритской и китайской версиях. Помимо пекинского и нартангского Кангьюров, он использовал рукопись Стокского дворца и лондонский (шелкарский) Кангьюр. Буше использовал все три китайских текста: «Дэгуан тайцзы цзин», «Хуго пуса хуэй» и «Хуго цзуньчжэ суовэнь дачэн цзин».
В нашем настоящем переводе мы опирались главным образом на тибетский перевод начала IX века, сохранившийся в издании Деге, сравнивая его с пекинским изданием в тех местах, где текст был неясен. В некоторых отрывках, где тибетский перевод сам по себе вводил в заблуждение или был непонятен, мы опирались на санскритский текст и отметили эти случаи в сносках к нашему переводу. Кроме того, мы обратились к английскому переводу и исследованию «Вопросов Раштрапалы», выполненному Даниэлем Буше.
Историческая справка и датировка текста
На основе сохранившихся санскритских, китайских и тибетских редакций сутры можно выделить по крайней мере два слоя текста: 6 (1) отрывки, которые имеют параллели в самом раннем китайском переводе Дхармаракши (270 ᴄᴇ ), и (2 ) отрывки, которые встречаются только в более поздних китайских и тибетских версиях, а также в сохранившемся санскритском переводе конца семнадцатого века.7 Около пятидесяти процентов содержания сохранившихся санскритских и тибетских изданий отсутствует в самом раннем китайском переводе. Более поздние части состоят примерно из двухсот сорока восьми стихов из общего числа в триста пятьдесят три и всего нескольких отрывков в прозе. Они в основном расположены в начале текста и сосредоточены на пространном восхвалении тела Будды в стихотворной форме8, что является типичной чертой поздних бесед Махаяны. Это ставит под сомнение широко распространенное мнение о том, что в писаниях Махаяны стихи, как правило, старше прозы.
я.7 Ранний слой текста в основном написан прозой. Только за одной из тетрад, восхваляющих качества бодхисаттв, следуют стихи ( а именно стихи 72–81 , в которых говорится о вещах, которые полностью очищают просветлённое поведение бодхисаттв ). Короткий раздел, осуждающий поведение продажных монахов, представляет собой равномерное сочетание прозы и стихов. История Пуньярашми содержит четыре отрывка, написанных стихами. Напротив, все отрывки, введённые в текст позже, написаны стихами (за исключением коротких разделов в начале сутры, описывающих собрание и деяния бодхисаттвы Прамодьяраджи ). 9 Сравнивая ранний и поздний переводы, можно сделать следующие наблюдения:
я.8 В более старых частях текста представлен ряд тем, которые считаются репрезентативными для раннего развития Махаяны. 10 Особое внимание уделяется уходу в дикую местность, 11 соблюдению строгой дисциплины и посвящению всех усилий правильному пути практики, т. е. мышлению отреченного человека. 12 Такие меры отражают сопротивление со стороны многих ранних сторонников Махаяны растущему взаимодействию монастырей с обществом, которое сопровождалось их твердой решимостью уйти в дикую местность, чтобы вернуться на изначальный путь, которому учил и который демонстрировал Будда. Из-за огромной важности, придаваемой теме ухода в лес в этом тексте, санскритский термин araṇya в этом переводе буквально переводится как «лес», хотя эквивалентным тибетским термином является dgon pa , который обычно переводится как «уединение» или « монастырь ». В ответ на предполагаемые опасности мирских взаимодействий, в более ранних частях текста собратья-монахи подвергаются критике за их претенциозное и неподобающее поведение и коварные намерения, 13 и даже больше в некоторых частях, добавленных позже, где эти продажные монахи также считаются ответственными за упадок Дхармы.14
я.9 Повествование о Пуньярашми , Будде в одной из своих прошлых жизней, составляет большую часть текста и является центральным элементом повествования сутры. Оно также относится к более раннему слою текста, как и его центральная тема отречения, подразумевающая воздержание от всех видов чувственных удовольствий. Текст завершается восхвалением самой сутры, подчёркивающим её подлинность и благотворную силу, и описывает огромные заслуги , проистекающие из её чтения, а также суровые недостатки, постигающие тех, кто её отвергает.
Дополняя более ранний материал, а в некоторых случаях и противопоставляя его, более поздние добавления включают в себя список бодхисаттв, присутствовавших на собрании, и длинный набор стихов, обобщающих большую часть Джатак, — повествующих о пятидесяти предыдущих жизнях Будды и накоплении им заслуг как бодхисаттвы , — а также стихи, повествующие о непокорности некоторых собратьев-монахов16 и разоблачающие коррупцию в монашеской общине17. Многие из этих частей, по-видимому, являются ответом на враждебную реакцию по отношению к движению Махаяна и содержат резкие призывы следовать истинному пути и по стопам Будды.
