Вопросы Видьютпрапты
Текст 64: Вопросы Видьютпрапты
|
Краткое содержание
«Вопросы Видьютпрапты» — это сутра Махаяны, в которой бодхисаттва Видьютпрапта («Молниеносное Достижение») спрашивает Будду, как можно помочь другим существам достичь просветления, сохраняя при этом осознание пустоты всех явлений. Будда отвечает, объясняя пять «сокровищ», которые позволяют бодхисаттве учить Дхарме, не привязываясь к миру. Первые четыре включают в себя понимание живых существ различных темпераментов и необходимое для их обучения отношение. Пятое, сокровище Дхармы, — это знание истинной природы дхарм и умение объяснять это обычным существам.
Введение
«Вопросы Видьютпрапты» — это сутра Махаяны, в которой бодхисаттва Видьютпрапта («Молниеносное Достижение») спрашивает Будду, как можно помочь другим существам достичь просветления, сохраняя при этом осознание пустоты всех явлений. Будда отвечает, объясняя пять «сокровищ», которые позволяют бодхисаттвам учить Дхарме, не привязываясь к миру. Первые четыре включают в себя понимание живых существ различных темпераментов и необходимое для их обучения отношение. Пятое, сокровище Дхармы, — это знание истинной природы дхарм и умение объяснять это обычным существам.
Описание первого сокровища, предназначенного для похотливых, довольно длинное. Бодхисаттвы понимают, что у разных живых существ разные желания, и что даже самые похотливые могут быть доведены до зрелости, то есть до завершения буддийского пути и достижения порога освобождения, благодаря искусным средствам бодхисаттвы. Будда подчёркивает, что бодхисаттвы способны учить спонтанно, без усилий и привязанности, и приводит несколько аналогий, иллюстрирующих недвойственное действие, к которому должен стремиться бодхисаттва.
Сокровища для гневающихся и заблуждающихся описываются по схожей схеме, но более кратко и с помощью одной лишь аналогии. В случае с гневом Будда призывает бодхисаттв быть терпеливыми и сострадательными, чтобы освободить существ от гнева. В случае с заблуждающимися бодхисаттвы должны использовать свои обширные познания в учении, чтобы устранить различные ложные воззрения, подобно врачу, который выбирает подходящее лекарство для лечения конкретной болезни.
Описание сокровища для тех, кто в равной степени охвачен вожделением, гневом и заблуждением, более длинное и подробное. Приводятся новые аналогии, а также две пространные притчи, показывающие, как важно для бодхисаттв понимать индивидуальные особенности и способности живых существ, оставаясь при этом беспристрастными и отстранёнными.
Пятое сокровище, сокровище Дхармы, позволяет бодхисаттвам учить живых существ, привязанных к объектам сознания, то есть к объектам зрения и вплоть до объектов ума. Сутра не связывает это сокровище конкретно с одним из четырёх темпераментов, и, по-видимому, оно предназначено для всех живых существ. Сокровище Дхармы состоит из аналитического знания смысла, дхарм, языка и красноречия и является основой учения бодхисаттвы о единой природе дхарм.
Наконец, после того как Будда объясняет Видьютпрапте пять неисчерпаемых сокровищ, другой бодхисаттва, Чандрадхваджа («Лунное Знамя»), спрашивает о фразе «мудрость без усилий». В своём ответе Будда описывает мудрость бодхисаттвы, способного вести живых существ к освобождению, зная, что в конечном счёте живые существа не существуют.
Источники сутры
«Вопросы» Видьютпрапты на санскрите не сохранились. До нас они дошли как двадцатая глава, или «собрание» «Ратнакуты», сборника из сорока девяти сутр. Название тибетского перевода, glog thob kyis zhus pa, соответствует санскритскому, а китайский перевод называется «Собрание неисчерпаемых сокровищ».
Тибетский перевод не был сделан с санскрита. Скорее, это одна из девяти сутр в тибетской Ратнакуте, которые были переведены с китайского перевода Бодхиручи, возможно, Чодрубом (chos grub, ок. 745–849). Сутра появляется в Денкарме (тиб. ldan dkar ma), каталоге переводов девятого века, сделанных в период императорской власти Тибета, что подтверждает ее происхождение в начале девятого века. Однако в Денкарме она появляется под альтернативным названием phags pa glog sbyin gyis zhus pa, что переводится на английский как Благородные Вопросы Видьюддатты, причем Видьюддатта является засвидетельствованным санскритским эквивалентом glog sbyin, что означает «Дар Молнии». Интересно, что эта сутра также появляется под еще одним названием в каталоге периода империи Пхангтангма, а именно, phags pa klog gi dbyig gis zhus pa'i mdo, что переводится как «Благородная сутра вопросов драгоценности декламации», название klog gi dbyig не имеет засвидетельствованного санскритского эквивалента.
Китайский перевод (Тайсё 310), как и переводы многих других сутр «Ратнакуты», был сделан Бодхиручи где-то между 706 и 713 годами. В списках сутр «Ратнакуты» в китайских каталогах встречаются две версии китайского названия: «У цзинь фу цзан хуэй» (Собрание неисчерпаемых сокровищ) и «У цзинь фу цзан цзин» (Сутра неисчерпаемых сокровищ).
Неисчерпаемые сокровища литературы Махаяны
Помимо обсуждений неисчерпаемых сокровищ, найденных в этой сутре, ссылки на них встречаются и в других местах буддийской литературы. Например, в «Учении Вималакирти» (Vimalakīrtinirdeśa, Текст 176) о них говорится в двух отрывках. В первом говорится, что у мирянина Вималакирти в доме есть четыре неисчерпаемых сокровища, из которых бедные могут пользоваться сами, не опустошая их. Во втором говорится, что бодхисаттвы являются неисчерпаемыми сокровищами для бедных: они заставляют бедных думать о просветлении. Ламотт указывает, что эти метафорические «сокровища» позже стали основой для создания благотворительных учреждений в Китае.
Неисчерпаемые сокровища более подробно описаны в «Буддхаватамсака-сутре». Целая глава этой сутры посвящена десяти сокровищам веры, этики, стыда, совести, обучения, даяния, мудрости, воспоминания, сохранения и красноречия. Глава о десяти сокровищах, которая является главой 22 в китайской версии Шикшананды (версия переведена Клири) и главой 27 в тибетской версии, в общих чертах объясняет особые черты и деяния бодхисаттвы. Хотя нет четкой связи между главой Буддхаватамсака-сутры и Вопросами Видьютпрапты, определенные темы встречаются в обоих, например, важность знания бодхисаттвой взаимозависимого возникновения и способность учить людей в соответствии с их различными способностями и желаниями.
Наконец, запись о Вопросах Видьютпрапты в японском словаре буддийской литературы «Буссё кайсэцу дай дзитэн» предполагает, что сутра содержит предшественника теории природы будды и что существует связь между сутрой и теориями природы ума в «Праджняпарамите в ста пятидесяти строках» ( Prajñāpāramitānayaśatapañcaśatikā, Текст 17) и природа дхармы в Буддхаватамсака-сутре.
Заметка о Бодхисаттве Видьютпрапте
Видьютпрапта — не очень известный бодхисаттва в литературе Махаяны. Санскритское имя встречается только в тибетской транслитерации названия сутры. Имя в тибетском переводе, Локтоб (glog thob), соответствует санскритскому Видьютпрапте, но больше нигде в Кангьюре не встречается. Имя Дяндэ 電得в китайском переводе встречается в нескольких местах Тайсё Трипитаки: в Ангулималиясутре (Yangjuemolu jing央 掘魔羅), где это имя будды, а не бодхисаттвы; в «Сутре об именах Будды» (Фомин цзин 佛名經) в списке имён бодхисаттв, о которых ничего не говорится индивидуально; и в комментарии Сэнчжао к «Учению Вималакирти», «Чжу вэймоцзе цзин 注維摩詰經», где дано объяснение Кумарадживы имени Дяньдэ.
Однако очевидная ссылка Сэнчжао на бодхисаттву Видьютпрапту вводит в заблуждение, и необходимы некоторые разъяснения. На самом деле, имя Дяньдэ 電得 не встречается ни в одной из сохранившихся версий Учения Вималакирти. В «Чжу вэймоцзе цзин» это имя появляется как одно из многих бодхисаттв в длинном списке, каждый из которых индивидуально объясняется Сэнчжао или Кумарадживой. В санскритском тексте сутры соответствующее имя — Видьюддева, «Бог Молнии»; в китайском переводе Чжицяня, Минши 明施, «Светящаяся Милость»; в переводе Сюаньцзана, Дяньтянь 電天, «Бог Молнии»; и в тибетском переводе glog gi lha, «Бог Молнии». В переводе Кумарадживы имя дано как Дяньдэ 電徳. Макрей переводит это как «Добродетель, подобная молнии». Однако Харрисон в своем переводе Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhisūtra отмечает, что Джнянагупта переводит Видьюддеву, «Бога Молнии», как Дяньдэ 電德. В свете свидетельств санскритского, тибетского и китайского переводов Сюаньцзана «Учения Вималакирти», вероятно, что Дяньдэ 電德 Кумарадживы относится к Видьюддеве и должно быть переведено как «Бог Молнии»
