Благая кальпа
Текст 94: Благая кальпа
|
Краткое содержание
Во время отдыха в парке за городом Вайшали к Будде подходит бодхисаттва Прамодьяраджа и просит наставления в медитации. Будда начинает учить медитативному погружению, называемому «прояснение пути всех явлений», а затем произносит подробную речь о шести совершенствах. Затем Прамодьяраджа узнает, что все будущие Будды Благой Кальпы уже присутствуют в аудитории бодхисаттв Благословенного. Отвечая на просьбу Прамодьяраджи раскрыть имена, под которыми эти нынешние бодхисаттвы будут известны как Будды в будущем, Будда сначала перечисляет эти имена, а затем описывает обстоятельства их рождения, пробуждения и учения в мире. В заключительной части сутры мы узнаем, как каждый из этих великих бодхисаттв, идущих по пути к просветлению, впервые развил в себе ум пробуждения.
Введение
«Благая кальпа» повествует об именах и обстоятельствах, касающихся всех тысячи четырех Будд, которые появятся в нашем мире в течение нынешнего эона, который среди буддистов Махаяны обычно называют «Благой кальпой». Указанный как первое писание в разделе «Общие сутры» большинства сборников Кангьюра, она является одной из самых длинных сутр Махаяны, переведенных на тибетский язык. Помимо этого почетного места в Кангьюре, «Благая кальпа» часто копировалась или печаталась отдельно в Тибете, где она долгое время функционировала как особое церемониальное писание, которое ламы читают вслух по особым случаям для укрепления благополучия и удачи, и которое часто хранится на семейном алтаре в тибетских домах с этой целью.
Сутра разворачивается в парке за городом Вайшали. Будда отдыхает там по пути в Вайшали из города Шравасти , где его монашеская община недавно завершила ежегодный ретрит в сезон дождей. В обширной свите, окружающей Будду, находится бодхисаттва Прамодьяраджа , который после периода поста и медитации подходит к Будде. Имея в виду благополучие всех существ, бодхисаттва просит наставления, основанных на определенном медитативном погружении , которое позволит достичь всеведения. Будда переходит к учению о погружении, называемом «прояснение пути всех явлений» , объясняя, как в далеком прошлом, благодаря тому, что монарх (в предыдущей жизни Будды Акшобхьи ) позволил учителю (в предыдущей жизни Будды Амитаюса ) изложить это погружение , он и его тысяча сыновей впоследствии смогли служить трем миллиардам будд на протяжении восьмидесяти эонов . В результате тысяча сыновей была предназначена стать тысячей будд Благой Эоны . Услышав это учение, бесчисленные существа глубоко тронуты и достигают глубоких состояний освобождения и пробуждения. В конце своего учения сам Будда входит в это медитативное погружение , как и Прамодьяраджа .
i.3 Спустя семь дней жители Вайшали начинают беспокоиться и искать способ вывести Благословенного из состояния погруженности во благо богов и людей. Прамодьяраджа исполняет их просьбу, вновь выходя из медитации и прося Будду объяснить природу шести совершенств. Будда с радостью соглашается и произносит замечательную и подробную длинную прозаическую речь ( 2.29 – 2.370 ), в которой подробно описывается сто двадцать одна вариация шести совершенств.
i.4 В ответ на дальнейшие вопросы Прамодьяраджи Будда раскрывает, что на самом деле все будущие будды нынешней Благой Эры уже присутствуют в окружении бодхисаттв, овладев тем самым поглощением , которому он учил ранее. Обрадованный этой благоприятной новостью, Прамодьяраджа просит Будду из любви к миру объяснить имена и обстоятельства, при которых эти бодхисаттвы пробудятся как будды. Остальная часть текста представляет собой ответ Будды в виде трех перечислений, каждое из которых включает имена всех будд Благой Эры .
i.5 В первом перечислении ( 2.A.6 – 2.A.99 ) Будда произносит только имена всех татхагат Благой Эпохи в стихотворном отрывке из девяноста трех строф, к которому мы добавили заголовок «имена» (хотя в исходном тексте заголовков нет). За этим списком имен следуют несколько строф о пользе их слушания и познания.
i.6 Во втором перечислении ( 2.B.2 – 2.B.2514 ), опять же по просьбе Прамодьяраджи , Будда затем приводит очень обширное описание в смешанной прозе и стихах, составляющее основную часть текста, в котором подробно описываются для каждого из названных им татхагат места их рождения, родословные, физическое сияние, члены семьи и главные ученики; масштабы их монашеской общины; продолжительность их жизни и общая продолжительность жизни людей в то время; длительность их учения; и характер их реликвий. Этот второй список мы обозначили как «жизни».
i.7 В третьем перечислении ( 2.C.4 – 2.C.997 ), опять же по просьбе Прамодьяраджи , Будда переходит к объяснению обстоятельств, при которых каждый из этих будд Благой Эпохи впервые был вдохновлен на развитие ума пробуждения. Каждому будде посвящена отдельная строфа, в которой рассказывается об их прежних жизнях и занятиях, о встречах с буддами прошлого и о том, как они были побуждены развить сострадательную решимость достичь пробуждения на благо всех. Мы дали этому третьему списку из 994 строф заголовок «Порождение ума пробуждения». 4
i.8 Важность формирования ума, настроенного на пробуждение, подчеркивается в следующих стихах, после чего Будда рассказывает другую, иную историю о предыдущих жизнях этих тысячи будд Благой Эпохи, когда все они были сыновьями царя, который был еще одной предыдущей жизнью Будды Амитаюса . Затем он добавляет еще одну историю — историю вселенского императора (предыдущая жизнь Будды Дипанкары ) и его сыновей, министров и цариц, последствия преданности и решимости которых созреют в трех отдельных эонах в далеком будущем. В одном эоне появятся десять тысяч будд (сыновья), в другом — восемьдесят тысяч (министры), а в третьем — восемьдесят четыре тысячи (царицы). Таким образом, сутра завершается убедительным описанием чудесных заслуг, которые возникают в результате соприкосновения с этим учением о медитативном погружении, известном как разъяснение пути всех явлений .
