Глава о магических превращениях Манджушри
Текст 97: Глава о магических превращениях Манджушри
|
Краткое содержание
В «Главе о магических превращениях Манджушри» бодхисаттва Манджушри отвечает на ряд вопросов, заданных богом Великого Света, касающихся надлежащего поведения бодхисаттв, а также потенциальных ловушек и препятствий, которые может представлять для бодхисаттв Мара. В середине сутры появляется сам демон Мара, и, будучи захваченным и обращенным Манджушри, он начинает учить аудиторию Дхарме Будды. После того, как Манджушри раскрывает, что Мара никогда не был по-настоящему связан ничем, кроме собственного восприятия, он возобновляет свое учение до конца сутры.
Введение
Глава о магических превращениях Манджушри, содержит учение о надлежащем поведении бодхисаттв. Действие сутры разворачивается в роще Джеты, в парке Анатхапиндада, на окраине Шравасти, и в основном представляет собой беседу между бодхисаттвой Манджушри и богом Великого Света, в то время как Будда слушает их диалог и иногда комментирует. Бог Великий Свет задает Манджушри ряд вопросов о том, как бодхисаттвы должны вести себя должным образом и избегать негативного влияния Мары. Хотя эти вопросы в основном касаются основных принципов буддизма и монашеского поведения, ответы Манджушри ставят во главу угла намерение и правильное мировоззрение, а не сами действия.
В середине текста злой демон Мара появляется в образе темного облака (1.51). Манджушри ловит и связывает его, превращая в распространителя учения Будды. В следующем разделе Мара неохотно отвечает на вопросы старших членов сангхи о надлежащем поведении, а также о пути бодхисаттвы. В конце этого раздела бог Сусима просит Манджушри освободить Мару (1.75). Манджушри отвечает, что Мара никогда не был физически связан, так же как и существа не связаны по-настоящему страданиями. На самом деле, оба могут быть освобождены, поняв пустую природу своих кажущихся связей. После этого раздела Манджушри возобновляет свои ответы на вопросы о пути бодхисаттвы.
На протяжении всей сутры традиционные аспекты буддийского пути, от щедрости и дисциплины до проницательности и мудрости, рассматриваются в контексте понимания пустой природы явлений. В ответ на вопросы о наиболее подходящем поведении Манджушри учит, что первостепенное значение должно иметь правильное видение, а не физические действия. Точно так же, хотя Мара связан властью Манджушри , он объясняет старшему Упали , что поддержание монашеской дисциплины также зависит от понимания пустой природы явлений. Хотя сутра учит, что видение высшей истины имеет первостепенное значение, она также ясно показывает, что бодхисаттвы должны взаимодействовать с существами на традиционном уровне ради помощи другим. Таким образом, искусные средства и проницательность, столь важные для пути Махаяны, объединяются.
i.4 Глава о магическом представлении Манджушри занимает видное место в Деге Кангьюре как четвёртый стих в разделе «Общие сутры».² По -видимому, она была влиятельным текстом как в Индии, так и в Тибете, поскольку её цитируют такие выдающиеся учёные, как Васубандху (IV–V века ) , ³ Гампопа Сёнам Ринчен ( sgam po pa bsod nams rin chen , 1079–1153) ⁴ и Лонгчен Рабджам ( klong chen rab 'byams , 1308–1364) .⁵ Также, по-видимому, эту сутру иногда путали с аналогично названной сутрой « Игра Манджушри» ( Mañjuśrī vikrīḍitasūtra, Toh 96) .⁶
i.5 Хотя не сохранилось ни одной санскритской или другой индийской версии этого текста, мы можем проследить его текстовую историю по меньшей мере до 289 г. н.э. , когда он был впервые переведен на китайский язык (Тайсё 589). 7 Переводчиком был монах Дхармаракша, один из самых важных переводчиков текстов махаянского буддизма в Китае; он отвечал за перевод около 150 текстов, включая первую китайскую версию « Сутры Лотоса» . 8 Другой текст, отождествляемый с этим названием, был переведен на китайский язык в 427 г. н.э. Чжи Янем и Бао Юнем (Тайсё 590), 9 хотя он намного короче и содержит другие различия в содержании, которые затрудняют определение его точной идентификации без дальнейших исследований. Мы можем с уверенностью датировать тибетский перевод не позднее начала IX века, поскольку он фигурирует в императорском каталоге Денкарма ( ldan kar ma ). 10 Переводчиками тибетской версии были переводчик-редактор Еше Де и индийские наставники Шилендрабодхи и Джинамитра . Эта сутра также была переведена на монгольский и корейский языки и включена в соответствующие каноны.
i.6 Данный перевод был подготовлен преимущественно на основе версии «Волшебного зрелища Манджушри» из Деге Кангьюр. Для проверки вариантов прочтения также были использованы рукопись из дворца Сток и сравнительное издание (тиб. dpe bsdur ma ).
