Йогачарабхуми
Йогачарабхуми: Общее описание памятника
Несмотря на то, что «Йогачарабхуми» является одним из наиболее значимых ранних текстов школы Йогачара, на данный момент не существует ни полного перевода этого труда на западные языки, ни исчерпывающей монографии, посвященной ему. Это обусловлено рядом причин, одной из которых является колоссальный объем произведения: китайский перевод занимает около шестисот страниц в издании Тайсё (Taishō). Более того, хотя «Йогачарабхуми» практически полностью сохранилась в тибетском переводе, санскритский оригинал дошел до нас лишь частично. Наибольшую трудность представляет чрезвычайно сложная структура трактата; даже его отдельные разделы, судя по всему, состоят из различных хронологических слоев. В данном обзоре представлена лишь общая характеристика структуры и содержания текста, а также его место в литературе Йогачары.
Хронология и текстология
Традиционно считается, что наиболее ранними текстами Йогачары являются две сутры — Самдхинирмочана-сутра и Махаяна-абхидхарма-сутра. Однако Л. Шмитхаузен аргументирует, что по крайней мере некоторые части «Йогачарабхуми» предшествуют обеим сутрам (Schmithausen 1987: 11-12). Он также полагает, что они были созданы раньше:
- Трех шастр, приписываемых Майтрее (Махаяна-сутра-аламкара, Мадхьянта-вибхага и Дхарма-дхармата-вибхага);
- Трех шастр Асанги (Сянь-ян шэн-цзяо лунь, Абхидхарма-самуччая и Махаяна-самграха) (Schmithausen 1969a: 819-822).
К последней группе ранних йогачаринских текстов относятся шесть шастр Васубандху (Vyākhyāyukti, Karmasiddhiprakarana, Pratītya-samutpādavyākhyā, Pañcaskandhaka, Vimśatikā и Trimsikā).
Влияние и развитие идей
Влияние «Йогачарабхуми» особенно заметно в Сянь-ян шэн-цзяо лунь и Абхидхарма-самуччае, где встречаются прямые цитаты или близкий пересказ памятника. В Махаяна-самграхе и Тримшике концепции из «Йогачарабхуми» получают более систематическое развитие.
В отличие от работ Асанги, тексты Майтреи содержат такие термины, как абхута-парикалпа (abhūta-parikalpa), которые отсутствуют в «Йогачарабхуми» (Schmithausen 1987: 98-99), при этом в них не упоминается алая-виджняна (ālayavijñāna). Кроме того, на них оказали влияние идеи Татхагатагарбхи (Keenan 1993: 204). Тем не менее, Шмитхаузен утверждает, что тексты Майтреи «предполагают наличие определенных элементов» из некоторых разделов «Йогачарабхуми» (Schmithausen 1987: 260-261, прим. 98).
Ступени практики (Бхуми)
Как следует из названия, «Йогачарабхуми» посвящена ступеням (bhūmi) буддийской практики. Первый раздел текста, Маули-бхуми (Mauli Bhūmi), включает семнадцать ступеней; этот раздел практически полностью сохранился в виде манускрипта. Однако критические издания санскритского текста подготовлены лишь для некоторых из этих ступеней.
В Таблице 1 (см. оригинал) перечислены только издания полных бхуми. Подробный перечень опубликованных фрагментов санскритского текста представлен в работе Силк (Silk 2001: 153-158).