Маха-вайрочана-абхисамбодхи-тантра

Введение

Сначала достигнув Всеведущего Пробуждённого Осознавания, Бхагаван узрел посредством него, что существуют два типа учеников: те, кто преимущественно ориентирован на учения, связанные с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокие и Обширные учения. Также существуют два способа практики для этих учеников: они могут следовать Пути Совершенств (Парамит) или Пути Мантры.

Кроме того, в рамках Пути Совершенств есть два способа практики: путь существ, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами, и путь существ, преимущественно ориентированных на Глубокое и Обширное. Винаи, Сутры, Абхидхарма, а также махаянские сутры, такие как «Вирадата-грихапати» и другие, были даны ради тех учеников, которые практикуют посредством Пути Совершенств и главным образом ориентированы на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, Глубокие и Обширные сутры, такие как «Гандавьюха», «Дасабхуми», «Самадхира-джа» и другие, были дарованы тем ученикам, которые ориентированы на Глубокое и Обширное.

Подобным образом существуют и два типа учеников, практикующих Путь Мантры: те, кто преимущественно ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами, и те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное. Такие Крия-тантры, как «Сусиддхикара-тантра» и «Собрание Видьядхар», были дарованы ради тех, кто главным образом ориентирован на практику, связанную с познаваемыми объектами. С другой стороны, такие тантры, как «Сарва-татхагата-таттва-самграха» и другие, были преподаны ради существ, подлежащих обучению посредством Глубокого и Обширного.

Когда говорится о «существах, преимущественно ориентированных на практику, связанную с познаваемыми объектами», это не означает, что они не интересуются Глубоким и Обширным; это означает лишь то, что большая часть их интереса направлена на соответствующий метод. Подобным образом, те, кто преимущественно ориентирован на Глубокое и Обширное, также не лишены практики, связанной с познаваемыми объектами.

Таким образом, хотя «Таттвасамграха» и подобные тексты в основном посвящены внутренней йоге, внешняя практика в них также присутствует. И наоборот, хотя Крия-тантры главным образом касаются внешней практики, в них также не отсутствует внутренняя практика. В «Собрании Видьядхар» говорится о погружении в Три Врата Освобождения; это следует понимать аналогичным образом и в отношении практики Совершенств.

Таким образом, хотя «Маха-вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана-тантра» является Йога-тантрой, преимущественно раскрывающей искусные средства (upāya) и мудрость (prajñā), она также излагает практики, соответствующие Крия-тантрам. Поэтому её можно рассматривать как Крия-тантру или как Двойственную (ubhaya) тантру.

Бхагаван преподал эту Тантру ради существ высшей, средней и низшей способностей: тех, кто постигает её при одном лишь упоминании названия (udghatita-jña), тех, кто постигает её через аналитическое разъяснение тем (vipañcita-jña), и тех, кто опирается на буквальные слова текста.

Постигающие через упоминание названия

Те, кто постигает посредством одного лишь упоминания названия, — существа с чрезвычайно острым умом, которые, услышав слова «Вайрочана-абхисамбодхи-викурвати-адхиштхана», понимают весь смысл Тантры.

• Вайрочана — самбхогакая, совершенное накопление заслуги и мудрости, всеведущий по природе.
• Абхисамбодхи — познание ума таким, каков он в действительности; постижение пустотности (śūnyatā) как характеристики (lakṣaṇa) всех явлений.
• Викурвати — проявление Украшений Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума, пронизывающих Три Мира.
• Адхиштхана — наделение силой, посредством которого эти проявления становятся доступными через мандалы, мантры и мудры.

Эти ученики также понимают, что Тантра раскрывает:

• причинную связь (sambandha),
• предмет изложения (abhidheya),
• цель (prayojana).

Причинная основа — изначально сущая мандала Бхагавана; Тантра является её результатом. Предмет — эта изначальная мандала. Цель — осуществление сиддхи и, в высшем смысле, достижение совершенного Всеведения.

Постигающие через анализ тем

Эти ученики понимают смысл Тантры через её тематическую структуру: причинную основу, природу и результат Вайрочаны и Его Пробуждения.

Причинная основа Вайрочаны раскрывается через восемь стадий мирского ума и сверхмирские уровни (bhūmi). Его природа объясняется через четыре Тела (kāya). Результат — проявление Украшений Его Неисчерпаемого Тела, Речи и Ума во всех Трёх Мирах.

Причинная основа Пробуждения выражена формулой:

«Причина — бодхичитта, корень — сострадание, завершение — искусные средства».

Природа Пробуждения:

«Познать свой ум таким, каков он в действительности».

Постигающие через слова текста

Те, кто опирается лишь на слова, нуждаются в подробном комментарии ко всей Тантре от начала до конца.

Одиннадцать совершенств (sampat)

1. Совершенство отречения
2. Совершенство места
3. Совершенство окружения
4. Совершенство откровения
5. Совершенство силы
6. Совершенство искусных средств
7. Совершенство причинной основы Вайрочаны
8. Совершенство Его природы
9. Совершенство причинной основы Просветления
10. Совершенство природы Просветления
11. Совершенство проявления и трансформации Просветления

Совершенство отречения

Обозначено словом «Бхагаван», поскольку Он полностью устранил омрачения (kleśa) и ложные воззрения.

Совершенство места

Имеет восемь качеств (guṇa):

1. Обитель всех Татхагат
2. Прочность и обширность
3. Место реализации Великого Просветления
4. Собрание Бодхисаттв-Махасаттв Ваджрадхар
5. Безграничность вершины
6. Совершенство цвета
7. Совершенство формы
8. Совершенство трона

Совершенство окружения

Определяется перечислением Ваджрадхар — от Вимала-ākāśa до Манджушри и Сарва-ниварана-вишкхамбхина.

Совершенство откровения

Заключается в раскрытии Дхармы как Писания и как реализации:

«Солнце Татхагаты, превосходящее три времени, преобразившись и проявившись как Вайрочана, изложило учение Врат Дхармы, именуемых "Основание единства Тела, Речи и Ума"».