Большая Буддийская Энциклопедия - Свежие правки [ru]

Цецам Лама Тубтен Озер

2026-08-06T11:35:56Z

Внесённые изменения

Файл:TupyenWozer2.jpg

2026-08-06T05:25:56Z

Sherab загрузил Файл:TupyenWozer2.jpg

Новая страница

Файл:TupyenWozer1.jpg

2026-08-06T05:25:28Z

Sherab загрузил Файл:TupyenWozer1.jpg

Новая страница

Цецам Лама Тубтен Озер

2026-08-06T05:25:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:25, 6 августа 2026
(не показана 1 промежуточная версия этого же участника)
Строка 1:		Строка 1:
	[[Image:TupyenWozer.jpg\|~~frame~~\|]]		[[Image:TupyenWozer.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			[[Image:TupyenWozer1.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			[[Image:TupyenWozer2.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''Цецам Лама Тубтен Озер''' (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цетсам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его отец, Лама Тубтен Кунду (bla ma thub bstan kun bdus), был учеником тибетского йогина Токдена Шакья Шри (1853–1919), а его мать, Пема Зангмо (padma bzang mo), обладала глубокой верой и добродетелью. В детстве его семья проживала в священном месте Ронгматенг (rong ma steng).		'''Цецам Лама Тубтен Озер''' (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цетсам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его отец, Лама Тубтен Кунду (bla ma thub bstan kun bdus), был учеником тибетского йогина Токдена Шакья Шри (1853–1919), а его мать, Пема Зангмо (padma bzang mo), обладала глубокой верой и добродетелью. В детстве его семья проживала в священном месте Ронгматенг (rong ma steng).

Файл:TupyenWozer.jpg

2026-08-06T05:22:41Z

Sherab загрузил Файл:TupyenWozer.jpg

Новая страница

Цецам Лама Тубтен Озер

2026-08-06T05:20:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:20, 6 августа 2026
(не показана 1 промежуточная версия этого же участника)
Строка 1:		Строка 1:
			[[Image:TupyenWozer.jpg\|frame\|]]
	'''Цецам Лама Тубтен Озер''' (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цетсам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его отец, Лама Тубтен Кунду (bla ma thub bstan kun bdus), был учеником тибетского йогина Токдена Шакья Шри (1853–1919), а его мать, Пема Зангмо (padma bzang mo), обладала глубокой верой и добродетелью. В детстве его семья проживала в священном месте Ронгматенг (rong ma steng).		'''Цецам Лама Тубтен Озер''' (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цетсам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его отец, Лама Тубтен Кунду (bla ma thub bstan kun bdus), был учеником тибетского йогина Токдена Шакья Шри (1853–1919), а его мать, Пема Зангмо (padma bzang mo), обладала глубокой верой и добродетелью. В детстве его семья проживала в священном месте Ронгматенг (rong ma steng).

	В возрасте шести лет, в 1928 году по календарю земного дракона, когда его отец увидел монастырь Тарпалинг (thar pa gling) с перевала Кикила над долиной Чумей, он дал сыну имя Тарпа Гьелцен (thar pa rgyal mtshan). В том же году он вступил в монашескую общину в Тарпалинге, главном монастыре, основанном Лонгченпой Дриме Возером (klong chen pa dri med 'od zer, 1308–1364). Хотя он получал наставления и передачи от ряда лам, большую часть практических уроков ему передал отец, которого он считал своим коренным гуру.		В возрасте шести лет, в 1928 году по календарю земного дракона, когда его отец увидел монастырь Тарпалинг (thar pa gling) с перевала Кикила над долиной Чумей, он дал сыну имя Тарпа Гьелцен (thar pa rgyal mtshan). В том же году он вступил в монашескую общину в Тарпалинге, главном монастыре, основанном Лонгченпой Дриме Возером (klong chen pa dri med 'od zer, 1308–1364). Хотя он получал наставления и передачи от ряда лам, большую часть практических уроков ему передал отец, которого он считал своим коренным гуру.

			Учёный Геше Тенпа Ринчен (dge bshes bstan pa rin chen, ум. 1940), ученик Дзогчена Кхенпо Женга Женпена Чокьи Нангва (rdzogs chen mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), распознал в Тубтене Возере признаки необычайного религиозного таланта и попросил его остаться под его руководством. После принятия монашеского посвящения от Тенпы Ринчена он стал одним из первых, кто завершил полный тринадцатилетний курс монашеского обучения, установленный там Кхенпо Женга.

			После смерти своего учителя он сопровождал отца в паломническом путешествии, известном как Цари Ронгкхор Ченмо (tsA ri rong 'khor chen mo), — трудном обходе священной горы Цари (tsA ri).

			После этого он отправился в Лхасу в центральном Тибете, где ему была предоставлена аудиенция у Четырнадцатого Далай-ламы, Тензина Гьяцо (ta la'i bla ma 14 bstan 'dzin rgya mtsho, b. 1935) во дворце Потала (po ta la). Во время этого паломничества он получил несколько собраний священных текстов, включая «Семь сокровищ» ( mdzod bdun ) Лонгченпы, которые он привёз в Бутан и разместил в Шингчен Гонпе (shing can dgon pa).

			Во время последующего путешествия в восточный Тибет, предпринятого в компании уважаемого Ташиганга дзонгпона ( rdzong dpon ) Тринле Тобгье (phrin las stobs rgyas), широко известного как Сей Допола (sras rdo po la), он получил полную передачу учения Лонгчен Ньингтик ( klong chen snying thig ) от Друпгью Ринпоче (sgrub brgyud rin po che) в монастыре Джангчуб Чолинг (byang chub chos gling). Он также получил передачу и наставления сокровищных учений Токдена Шакья Шри, а также Семи Сокровищниц и Трилогии Покоя ( ngal gso skor gsum ), от Токдена Абу Цеванга Джигме (rtogs ldan a bu tshe dbang 'jigs med) и Токдена Кхамчу (rtogs ldan khams chu), двух сыновей из одиннадцати детей Токдена Шакья Шри. Он также получил обширные посвящения и передачи Сокровищницы Откровений ( rin chen gter mdzod ) от Дуджома Ринпоче (bdud 'joms rin po che, 1904–1987).

			После этого он погрузился в глубокое уединение в Кхаме, проживая в пещере дакини Йеше Цогьел (ye shes 'tsho rgyal), в то время как его отец оставался в пещере Падмасамбхавы в Ока Драк (o ka brag). Отец и сын пребывали в непрерывном медитативном состоянии в течение года и девяти месяцев.

			Вернувшись в Бутан, Тубтен Возер вместе со своим отцом уединился в священных местах Лангченганг (glang chen sgang), Аджа Ней в Монгаре (mong sgar a brgya gnas) и Сингье Дзонг в Лхунце (lhun rtse sing ge rdzong), где они оставались в полном уединении в течение шести лет. Хотя их слава широко распространилась, и многие преданные собирались с верой и благоговением, прямые аудиенции им не предоставлялись, чтобы сохранить святость их уединения.

			В течение приблизительно тринадцати лет, до 1965 года, его жизнь чередовалась между уединением и ограниченным взаимодействием с местными общинами в ответ на искренние мольбы преданных учеников. Два года он оставался в уединении в Чангнанге в Лхунце (пхьяг на сганг) вместе со своим отцом, пока отец не скончался в год огненной обезьяны, в 1956 году.

			В возрасте сорока трех лет, в 1965 году (год древесной змеи), он поселился в Раши Гонпа, уединенном скиту недалеко от Йонпхулы (yon phul la), вместе с небольшим кругом преданных учеников. В этот переходный период он вступил в семейную жизнь и женился на женщине по имени Кунзанг Чоден (kun bzang chos sgron), также известной как Куна (kun sna), от которой у него родились две дочери, Церинг Деки (tshe ring bde skyid) и Церинг Чоден (tshe ring chos sgron), и сын, Тубтен Дракпа (thub bstan grags pa).

			Вернувшись к своему решению провести всю жизнь в уединении, при поддержке своей семьи он удалился в строгую изоляцию и оставался в уединении в монастыре Раши Гонпа до конца своей жизни.

			Несмотря на физическую изоляцию, он продолжал служить своей общине. Верующие из отдаленных регионов собирались, чтобы получить благословение, и он постоянно совершал молитвы, посвящения и ритуалы, направленные на исполнение желаний, как для живых, так и для умерших.

			В 1994 году, в год древесной собаки, после двадцати семи лет уединения, его жилище стало непригодным для проживания и было разобрано. Без предупреждения он тайно покинул его ночью и перебрался в Шингчен Гонпа, где продолжал жить в полном уединении еще четырнадцать лет. Говорят, что за это время он не произнес ни слова, даже своему ближайшему помощнику.

			В последние десятилетия своей жизни Тубтен Возер отправлял подношения Дуджому Ринпоче, его сыну Дунгсе Тинлею Норбу (gdung sras phrin las nor bu, 1931–2011) и Шестнадцатому Кармапе (karma pa 16, 1924–1981). Каждый из них возвращал письменные письма с похвалой и одобрением, при этом Дуджом Ринпоче и Кармапа называли его «просветителем учения совершенной линии преемственности» ( grub rigs bstan pa'i gsal byed ), а Дунгсе Тинлей Норбу — «верховным отшельником, держащим знамя победы практики ясного света vajra esence ( 'od gsal rdo rje snying po'i sgrub pa'i rgyal mtshan 'dzin pa tshe mtshams mchog drung ).

			В первый день второго лунного месяца года земной крысы, или 8 марта 2008 года, он попросил разрешения искупаться, принял небольшую трапезу и облачился в свежие одежды. Завершив таким образом эти приготовления, он принял позу ваджры для медитации и вошел в состояние непоколебимого равновесия. Затем, ранним утром следующего дня, он мирно перешел в паринирвану. Его тело оставалось в состоянии тукдам ( тугдам ) в течение пятидесяти девяти дней, не проявляя никаких признаков разложения. Оно постепенно уменьшалось в размерах, что являлось признаком постижения и овладения медитативным погружением.

			Его кремация состоялась на пятьдесят девятый день, и многочисленные собравшиеся верующие сообщили о множестве благоприятных знаков.

Цецам Лама Тубтен Озер

2026-08-06T05:12:44Z

Новая страница: «'''Цецам Лама Тубтен Озер''' (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цетсам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его...»

Новая страница

'''Цецам Лама Тубтен Озер''' (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цетсам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его отец, Лама Тубтен Кунду (bla ma thub bstan kun bdus), был учеником тибетского йогина Токдена Шакья Шри (1853–1919), а его мать, Пема Зангмо (padma bzang mo), обладала глубокой верой и добродетелью. В детстве его семья проживала в священном месте Ронгматенг (rong ma steng).

В возрасте шести лет, в 1928 году по календарю земного дракона, когда его отец увидел монастырь Тарпалинг (thar pa gling) с перевала Кикила над долиной Чумей, он дал сыну имя Тарпа Гьелцен (thar pa rgyal mtshan). В том же году он вступил в монашескую общину в Тарпалинге, главном монастыре, основанном Лонгченпой Дриме Возером (klong chen pa dri med 'od zer, 1308–1364). Хотя он получал наставления и передачи от ряда лам, большую часть практических уроков ему передал отец, которого он считал своим коренным гуру.

Категория:Драгоценная сокровищница устных наставлений

2026-08-03T14:45:35Z

Новая страница: «Категория: Драгоценная сокровищница устных наставлений»

Новая страница

Категория: Драгоценная сокровищница устных наставлений

Меннгак Дзо 006

2026-08-03T14:45:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:45, 3 августа 2026
Строка 34:		Строка 34:
	Каждому, кто занимается Дхармой, необходимы эти шесть наставлений, чтобы довести свою практику до её высшей точки.		Каждому, кто занимается Дхармой, необходимы эти шесть наставлений, чтобы довести свою практику до её высшей точки.

	Духовные наставления, которые вы практикуете, не должны противоречить словам Будды или авторитету писаний великих учёных. Поэтому необходимо хорошо ознакомиться с основополагающими текстами. Кроме того, при необходимости вы должны уметь подтверждать с помощью логики и рассуждения сущностные наставления реализованных мастеров прошлого и настоящего, основанные на их непосредственном опыте.		(1,2) Духовные наставления, которые вы практикуете, не должны противоречить словам Будды или авторитету писаний великих учёных. Поэтому необходимо хорошо ознакомиться с основополагающими текстами. Кроме того, при необходимости вы должны уметь подтверждать с помощью логики и рассуждения сущностные наставления реализованных мастеров прошлого и настоящего, основанные на их непосредственном опыте.

	Если вы попадаете в самую суть благодаря таким наставлениям, как «Три изречения, поражающие жизненно важные точки», их действие будет подобно тому, как если ткнуть свинью палкой в пятачок: она мгновенно развернётся и больше не вернётся. Точно так же любые мысли о желании, враждебности или неведении исчезнут, если ударить по ним палкой наставлений: они сгорят, словно сухие дрова в огне.		(3) Если вы попадаете в самую суть благодаря таким наставлениям, как «Три изречения, поражающие жизненно важные точки», их действие будет подобно тому, как если ткнуть свинью палкой в пятачок: она мгновенно развернётся и больше не вернётся. Точно так же любые мысли о желании, враждебности или неведении исчезнут, если ударить по ним палкой наставлений: они сгорят, словно сухие дрова в огне.

	Применяя на практике наставления своего духовного учителя, вы должны сначала понять их, затем непосредственно пережить их смысл и, наконец, осуществить мудрость, рождённую реализацией. По мере того как будет возрастать ваша внутренняя уверенность, будут расти и ваша решимость, энтузиазм и усердие, что позволит вам завершить все стадии, пути и бхуми.		(4) Применяя на практике наставления своего духовного учителя, вы должны сначала понять их, затем непосредственно пережить их смысл и, наконец, осуществить мудрость, рождённую реализацией. По мере того как будет возрастать ваша внутренняя уверенность, будут расти и ваша решимость, энтузиазм и усердие, что позволит вам завершить все стадии, пути и бхуми.

	Когда поток вашего ума освободится, вы сможете с неизменной доброжелательностью вести к пути освобождения всех существ — как высоких, так и низких.		(5) Когда поток вашего ума освободится, вы сможете с неизменной доброжелательностью вести к пути освобождения всех существ — как высоких, так и низких.

	Если вас заботит лишь собственное благополучие, вы не сможете идти по стопам бодхисаттв. Не будучи связанными двойственностью субъекта и объекта, вы должны приводить всех существ на путь. И наконец, осуществив окончательную реализацию, вы освободитесь от всякой надежды и страха.		(6) Если вас заботит лишь собственное благополучие, вы не сможете идти по стопам бодхисаттв. Не будучи связанными двойственностью субъекта и объекта, вы должны приводить всех существ на путь. И наконец, осуществив окончательную реализацию, вы освободитесь от всякой надежды и страха.

	* [[Комментарий Дилго Кьенце Ринпоче на Меннгак Дзо]]		* [[Комментарий Дилго Кьенце Ринпоче на Меннгак Дзо]]

	[[Категория:Драгоценная сокровищница устных наставлений]]		[[Категория:Драгоценная сокровищница устных наставлений]]

Ялрунг Шелдрак

2026-08-03T14:32:01Z

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 [[Изображение:YyyarlungSheldrag.jpg|мини|справа|400px|]]
 [[Изображение:YyyarlungSheldrag1.jpg|мини|справа|400px|]]
-[[Изображение:YyyarlungSheldrag2.jpg|мини|справа|400px|]]
+'''С первого взгляда'''
 [[Категория:Священные места Тибета]]

Файл:YyyarlungSheldrag2.jpg

2026-08-03T14:15:15Z

Sherab загрузил Файл:YyyarlungSheldrag2.jpg

Новая страница

Файл:YyyarlungSheldrag1.jpg

2026-08-03T14:14:24Z

Sherab загрузил Файл:YyyarlungSheldrag1.jpg

Новая страница

Файл:YyyarlungSheldrag.jpg

2026-08-03T14:13:45Z

Sherab загрузил Файл:YyyarlungSheldrag.jpg

Новая страница

Ялрунг Шелдрак

2026-08-03T14:12:27Z

Новая страница

Восемь великих мест Кагье в Тибете

2026-08-03T14:10:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:10, 3 августа 2026
Строка 7:		Строка 7:
	:'''Местом Лотосовой Речи''' является главный монастырь (Wentsa) в Самье Чимпху, где Гьялва Чокьянг добился успеха благодаря Хаягриве.		:'''Местом Лотосовой Речи''' является главный монастырь (Wentsa) в Самье Чимпху, где Гьялва Чокьянг добился успеха благодаря Хаягриве.
	:'''Местом Янгдака''' и местом Ума является Лходрак Кхарчу, где Намкай Ньингпо достиг совершенства.		:'''Местом Янгдака''' и местом Ума является Лходрак Кхарчу, где Намкай Ньингпо достиг совершенства.
	:'''Местом Амритакундали''' и Качества является Ялрунг Шелдрак, где великий [[Джнянакумара\|Ньяк Еше Шонну (Джнянакумара)]] достиг совершенства.		:'''Местом Амритакундали''' и Качества является [[Ялрунг Шелдрак]], где великий [[Джнянакумара\|Ньяк Еше Шонну (Джнянакумара)]] достиг совершенства.
	:'''Местом деятельности Кила''' является Монкха Сенге Дзонг, где [[Еше Цогьял]] обрела достижение.		:'''Местом деятельности Кила''' является Монкха Сенге Дзонг, где [[Еше Цогьял]] обрела достижение.
	:'''Местом Мамо Ботонга''' является Ярто Шампо Гангра, где Дрокми Палгьи Еше обрел достижение.		:'''Местом Мамо Ботонга''' является Ярто Шампо Гангра, где Дрокми Палгьи Еше обрел достижение.
Строка 18:		Строка 18:
	:'''Место Его речи''' — Самье Чимпху.		:'''Место Его речи''' — Самье Чимпху.
	:'''Местом Его ума''' является Лходрак Кхарчу.		:'''Местом Его ума''' является Лходрак Кхарчу.
	:'''Местонахождение Его Качеств''' — Ярлунг Шелдрак.		:'''Местонахождение Его Качеств''' — [[Ярлунг Шелдрак]].
	:'''Место Его деятельности''' – Неринг Сенге Дзонг.		:'''Место Его деятельности''' – Неринг Сенге Дзонг.

	[[Категория:Священные места Тибета]]		[[Категория:Священные места Тибета]]
	[[Категория:Священные места]]		[[Категория:Священные места]]

Меннгак Дзо 006

2026-08-03T06:05:00Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:05, 3 августа 2026
(не показаны 2 промежуточные версии этого же участника)
Строка 2:		Строка 2:
	== Тибетский оригинал ==		== Тибетский оригинал ==

			:ཉམས་ལེན་མཐར་ཐུག་དམ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །
			:རྒྱབ་བརྟེན་ལུང་སྤྱོད་གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་ཕབ། །
			:མན་ངག་གནད་བསྣུན་ས་ལམ་རིམ་པ་རྫོགས། །
			:མཐོ་དམན་ཀུན་འདྲེན་མཐའ་འཛིན་བྲལ་བའོ། །

	== Перевод с тибетского: Каширам ==		== Перевод с тибетского: Каширам ==

			Вот шесть священных принципов, приводящих духовную практику к совершенству:

			:1. Получи опорные устные передачи.
			:2. Используй рассуждение, чтобы прийти к пониманию самой сути.
			:3. Сосредоточься на ключевых принципах сущностных наставлений.
			:4. Восходи по ступеням духовных путей и уровней к окончательному плоду.
			:5. Наставляй всех – и «высоких», и «низких».
			:6. Не впадай в крайности.

	== Перевод с английского ==		== Перевод с английского ==
			::'''ДОВЕДЕНИЕ ПРАКТИКИ ДО ЕЁ ВЫСШЕЙ ТОЧКИ'''

			Шесть возвышенных наставлений, позволяющих довести практику до её высшего совершенства:

			:1. Опирайтесь на авторитет священных текстов.
			:2. Утверждайте высшую реальность посредством рассуждения и логики.
			:3. Попадайте в самые существенные пункты наставлений.
			:4. Следуйте этапам постепенного пути.
			:5. Ведите всех существ, независимо от их уровня.
			:6. Освободитесь от веры в крайности.

	== Комментарий Дилго Кьенце Ринпоче ==		== Комментарий Дилго Кьенце Ринпоче ==

			Каждому, кто занимается Дхармой, необходимы эти шесть наставлений, чтобы довести свою практику до её высшей точки.

			Духовные наставления, которые вы практикуете, не должны противоречить словам Будды или авторитету писаний великих учёных. Поэтому необходимо хорошо ознакомиться с основополагающими текстами. Кроме того, при необходимости вы должны уметь подтверждать с помощью логики и рассуждения сущностные наставления реализованных мастеров прошлого и настоящего, основанные на их непосредственном опыте.

			Если вы попадаете в самую суть благодаря таким наставлениям, как «Три изречения, поражающие жизненно важные точки», их действие будет подобно тому, как если ткнуть свинью палкой в пятачок: она мгновенно развернётся и больше не вернётся. Точно так же любые мысли о желании, враждебности или неведении исчезнут, если ударить по ним палкой наставлений: они сгорят, словно сухие дрова в огне.

			Применяя на практике наставления своего духовного учителя, вы должны сначала понять их, затем непосредственно пережить их смысл и, наконец, осуществить мудрость, рождённую реализацией. По мере того как будет возрастать ваша внутренняя уверенность, будут расти и ваша решимость, энтузиазм и усердие, что позволит вам завершить все стадии, пути и бхуми.

			Когда поток вашего ума освободится, вы сможете с неизменной доброжелательностью вести к пути освобождения всех существ — как высоких, так и низких.

			Если вас заботит лишь собственное благополучие, вы не сможете идти по стопам бодхисаттв. Не будучи связанными двойственностью субъекта и объекта, вы должны приводить всех существ на путь. И наконец, осуществив окончательную реализацию, вы освободитесь от всякой надежды и страха.

	* [[Комментарий Дилго Кьенце Ринпоче на Меннгак Дзо]]		* [[Комментарий Дилго Кьенце Ринпоче на Меннгак Дзо]]

	[[Категория:Драгоценная сокровищница устных наставлений]]		[[Категория:Драгоценная сокровищница устных наставлений]]