Янгонпа Гьелцен Пел

Янгонпа Гьелцен Пел (тиб. ཡང་དགོན་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། Вайли: yang dgon pa rgyal mtshan dpal, 1213-1258)

Сокровищница жизней

Янгонпа Гьелцен Пел (yang dgon pa rgyal mtshan dpal), также известный как Лхадонгпа Гьелцен Пел (lha gdong pa rgyal mtshan dpal), родился в регионе Лато (la stod) в Цанге (gtsang) в 1213 году. Имя Янгонпа — неофициальное, принятое им самим; оно происходит от названия отшельнического жилища, которое он упоминает в своей «Внутренней автобиографии» как Янгон (yang dgon), где он совершил своё первое уединение в практике Ваджраварахи.

Деревня, где он родился, называлась Чуджа (chu bya). Это было светское поселение, связанное с небольшим монастырским комплексом Лхадонг (lha gdong dgon pa) в княжестве Гунгтанг (gung thang), недалеко от тибетско-непальской границы. Этот монастырский комплекс стал местом раннего религиозного образования Янгонпы, и на протяжении всей жизни он редко покидал окрестности Гунгтанга.

Он родился в клане Тонг (stong), младшим сыном в семье последователей традиции Ньингма. У него было два старших брата и одна старшая сестра. Имя Дунгсоб Пелбар (gdung sob dpal 'bar) ему дал отец — светский лама, связанный с Лхадонгом, который умер до его рождения.

Янгонпа начал религиозное обучение примерно в возрасте пяти лет и поступил в монастырь Лхадонг в девять лет. Дядя по отцовской линии, Друптоб Дарма (grub thob dar ma), а также его мать Чотонгма (chos mthong ma), уважаемая буддийская практикующая, передавали ему наставления ещё в детстве.

В своей жизни Янгонпа был учеником четырёх главных учителей, которых он во многих трудах с любовью называл «четырьмя драгоценными».

Первым из них был Кодракпа Сонам Гьелцен (ko brag pa bsod nams rgyal mtshan, 1182–1261) — горный йог и поэт, практиковавший традицию «Путь и плод» (lam 'bras) линии Мачика Жамы (ma gcig zha ma, 1062–1149). Примерно с 1223 по 1234 год, с одиннадцати до двадцати двух лет, Янгонпа был учеником Кодракпы, жил с ним как личный помощник и главный ученик.

Полное монашеское посвящение он принял в возрасте двадцати двух лет в присутствии Кодракпы и получил имя Гьелцен Пелзангпо (rgyal mtshan dpal bzang po). От него он получил линию учения бардо Мачика Жамы и широко практиковал её. Позднее Янгонпа написал ряд важных текстов о бардо, отражающих это обучение. В своих «Внутренних автобиографических рассказах» он также отмечает, что именно Кодракпа наделил его силой для практики Ваджраварахи — его главного медитативного божества.

Во время традиционного обхода с просьбами о милостыне возле горы Шри (śri ri), известной также как Цибри (rtsib ri), будучи послушником, Янгонпа встретил своего второго главного учителя — Гоцангпу Гонпо Дордже (rgod tshang pa mgon po rdo rje, 1189–1258), знаменитого основателя ветви «Верхняя Друк» (stod 'brug) традиции Другпа Кагью.

Услышав, что Гоцангпа находится поблизости, Гьелцен Пел разыскал его и попросил наставлений. Гоцангпа сначала колебался и сказал:

«Вы больший учёный, чем я, но если хотите, я вас научу».

Получив полную передачу учений Другпы, Янгонпа, которому тогда было около двадцати пяти лет, приступил к интенсивной медитации в уединении под руководством своего гуру на горе Шри, в пещере для ретрита Намдинг (gnam sdings). Это место впоследствии стало его любимым и главным местом уединения.

Именно в этот период строгого и интенсивного уединения Янгонпа впервые приступил к практике Шести йог Наропы, включая соматические упражнения и визуализации тонкого тела. Он писал, что после одиннадцати месяцев медитации без нарушения позы ваджры пережил прорыв, и его «энергии стали послушными».

Через некоторое время после этого уединения Янгонпа вернулся в родной монастырь Лхадонг, чтобы практиковать стадии обетов (sdom rim). В этот период, примерно в возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет, он пережил реальное видение тонкого тела, которое стало основой для его влиятельного труда по тантрической анатомии — «Описание скрытого тела Ваджры» (rdo rje lus kyi sbas bshad).

В зрелые годы Янгонпа соблюдал строгий режим уединения: четыре месяца каждого лета он проводил в строгом ретрите, обычно в ските Намдинг, четыре месяца каждой зимы — в Лхадонге, а оставшиеся четыре месяца года — в частичном уединении. Он заявлял о нежелании присоединяться к оседлым монастырским сообществам и дал обет избегать ночёвок в городах и монастырях.

Тем не менее, он и его ученики значительно пострадали от монгольских нашествий 1240 и 1252 годов.

Наиболее полная биография Янгонпы, написанная его ближайшим учеником Ченгавой Ринченом Деном (spyan snga ba rin chen ldan, род. 1202), подробно описывает влияние этих вторжений на жизнь Янгонпы и местного населения. Это важный источник сведений о монгольских нашествиях в Центральном Тибете XIII века.

В биографии приводится следующее описание:

«Силой общей кармы существ произошёл ужасающий хаос монгольского вторжения. Монголы пришли в Дам и убивали всех на своём пути. Они забрали все богатства, которые смогли найти, сожгли каждый дом и разрушили каждый храм. Особенно они ненавидели монахов. Среди них было очень мало переводчиков или людей, знавших тибетский язык — возможно, всего один на сто. Хотя иногда вербальное общение было возможно, тибетцы не понимали законов Монголии и её культуры. Когда люди лишь слышали имя монголов (hor pa) или татар (sog po), они дрожали от страха так сильно, что не могли встать. Все чувствовали ужас и трепет, словно были отданы во власть кармического владыки смерти».

Ченгава также рассказывает, что Янгонпа оказывал духовную и практическую помощь местному населению, а иногда выступал и как политический посредник. В одном случае он убедил правителя Лато согласиться с требованиями монголов. В другом — организовал создание огромной ритуальной тормы (gtor ma), чтобы символически остановить приближение армии.

Несмотря на эти потрясения, Янгонпа создал обширное литературное наследие. Его труды посвящены «горной дхарме» (ri chos), то есть практике уединения, наставлениям по практике бардо, объяснению Махамудры, наставлениям по успокоению ума в медитации и комментариям к Шести йогам Наропы.

Его ученик Ченгава систематизировал основную часть этих трудов под названием «Три цикла учений уединения»:

«Учения о духовном уединении — источник всех качеств» (ri chos yon tan kun 'byung)
«Объяснение скрытого тела Ваджры» (rdo rje lus kyi sbas bshad)
«Освобождение от тупика промежуточного состояния» (bar do gnad kyi 'phrang sgrol)

В качестве сопутствующих наставлений были включены его знаменитые «Шесть матерей» (ma drug):

Пять пунктов интенсивного дыхания (drag rlung gnad lnga ma)
Тайная практика сновидений (gsang spyod rmi lam ma)
Шесть слов пустоты (stong nyid tshig drug ma)
Перенос сознания Красного ХУМ ('phowa hung dmar ma)
Исцеление болезней и неврозов посредством ХУМ (nad 'don hung bcos ma)
Запечатанное наставление о сохранении жизненной силы (dzag srung bka' rgya ma)

Значительным трудом также является его «Собрание песен» (mgur 'bum).

Примерно в 1243 году, когда Янгонпе было около тридцати лет, он встретил своего третьего главного учителя — Сакья Пандиту Кунгу Гьелцена (sa skya paNDi ta kun dga' rgyal mtshan, 1182–1251), великого учёного и настоятеля монастыря Сакья (sa skya).

Позднее он также обучался у Дригунг Ченнгавы Дракпы Джунгне ( 'bri gung spyan snga grags pa 'byung gnas, 1175–1255), четвёртого настоятеля монастыря Дригунг Тил.

...

В четвёртом тибетском месяце 1258 года Янгонпа заявил, что ему являются видения небесных существ и его умерших учителей. Утром девятнадцатого числа он произнёс свои последние слова:

«Сегодня, сыновья мои, будьте счастливы.

Будьте радостны. Будьте блаженны!

Сегодня совершайте прекрасные подношения торма.

Сегодня день, когда всё должно быть хорошо устроено.

Сегодня время молиться.

А я, ради вас, пребывающих на этой земле, войду в свою последнюю медитацию».

Позже тем же утром он скончался в позе Чакрасамвары — одного из своих главных медитативных божеств.

Перед смертью он попросил передать свои монашеские одежды Гоцангпе. Получив их, Гоцангпа сказал:

«Он был человеком, который жил ради блага существ».

Сам Гоцангпа умер всего тринадцать дней спустя.