Самбхогакая

Тело Совершенного Наслаждения

Тело Совершенного Наслаждения (longs-spyod rdzogs-pa’i sku, санскр. sambhogakāya) действует во всех чистых землях, связанных с Буддой Вайрочаной. Оно наделено семью качествами естественного проявления, а также тридцатью двумя великими и восьмьюдесятью малыми признаками Будды.

Эти признаки могут проявляться на нескольких уровнях:

внешне — как внешний облик Тела Будды;
внутренне — как сеть энергетических каналов, жизненных ветров и сущностных капель (rtsa rlung thig le) внутри тела Будды;
тайно — как присутствующие в семени просветлённого ума, или природе Татхагаты (de-gshegs snying-po, санскр. tathāgatagarbha);
наисокровеннейшим образом — как блаженство Великого Совершенства (Дзогчен), переживаемое тогда, когда энергетические каналы и сущностные капли естественным образом раскрываются как высшее блаженство.

Таким образом, пять совокупностей (скандх) обычного сансарического существования обретают своё истинное естественное выражение в Учителях Пяти Просветлённых Семейств, а именно:

Вайрочане,
Акшобхье,
Ратнасамбхаве,
Амитабхе,
Амогхасиддхи.

В свою очередь, пять первоэлементов — пространство, связность (или вода), твёрдость (земля), тепло (огонь) и движение (ветер) — проявляются в своей истинной природе как пять супруг (праджней):

Дхатвишвари,
Лочана,
Мамаки,
Пандаравасини,
Самаятара.

Четыре вида чувственного восприятия — зрение, слух, вкус и обоняние, — а также четыре объекта чувств, четыре органа чувств, четыре измерения времени, четыре аспекта полового союза и четыре крайности — постоянство, разрушение, «я» и собственная сущность — все обретают своё истинное естественное выражение в божествах окружающих мандал.

Подчёркивается, что это чистое видение доступно исключительно изначальному знанию Будд. Оно остаётся невидимым даже для бодхисаттв высших ступеней, пока они полностью не освободятся от всех омрачений.

Утверждается, что все эти элементы обычного сансарического существования посредством непосредственного практического освоения буддийского пути преобразуются в свою чистую, божественную природу.

Как говорится в «Пространной Магической Сети» (sgyu-'phrul rgyas-pa, Nyingma Gyübum, том 14):

Если нет понимания изначального осознавания и подлинного видения,
то даже поле Будды Сукхавати воспринимается как один из дурных миров.
Если же реализована истина, равная высшей из колесниц,
то даже дурные миры оказываются Акаништхой и Тушитой.

Источник

«История школы Ньингма» / Дуджом Ринпоче