Цецам Лама Тубтен Озер

Цецам Лама Тубтен Озер (tshe mtshams bla ma thub bstan 'od zer), широко известный как Цецам Ринпоче, родился в 1922 году, в год Водяной Собаки шестнадцатого цикла рабджунг, в деревне Панкхар в блоке Куртое, восточный Бутан, в знатной династии последователей Дхармы. Его отец, Лама Тубтен Кунду (bla ma thub bstan kun bdus), был учеником тибетского йогина Тогдена Шакья Шри (1853–1919), а его мать, Пема Зангмо (padma bzang mo), обладала глубокой верой и добродетелью. В детстве его семья проживала в священном месте Ронгматенг (rong ma steng).

В возрасте шести лет, в 1928 году по календарю земного дракона, когда его отец увидел монастырь Тарпалинг (thar pa gling) с перевала Кикила над долиной Чумей, он дал сыну имя Тарпа Гьялцен (thar pa rgyal mtshan). В том же году он вступил в монашескую общину в Тарпалинге, главном монастыре, основанном Лонгченпой Дриме Озером (klong chen pa dri med 'od zer, 1308–1364). Хотя он получал наставления и передачи от ряда лам, большую часть практических уроков ему передал отец, которого он считал своим коренным гуру.

Учёный Геше Тенпа Ринчен (dge bshes bstan pa rin chen, ум. 1940), ученик Дзогчена Кхенпо Шенга Шенпена Чокьи Нангвы (rdzogs chen mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), распознал в Тубтене Озере признаки необычайного религиозного таланта и попросил его остаться под его руководством. После принятия монашеского посвящения от Тенпы Ринчена он стал одним из первых, кто завершил полный тринадцатилетний курс монашеского обучения, установленный там Кхенпо Шенга.

После смерти своего учителя он сопровождал отца в паломническом путешествии, известном как Цари Ронгкхор Ченмо (tsA ri rong 'khor chen mo), — трудном обходе священной горы Цари (tsA ri).

После этого он отправился в Лхасу в центральном Тибете, где ему была предоставлена аудиенция у Четырнадцатого Далай-ламы, Тензина Гьяцо (ta la'i bla ma 14 bstan 'dzin rgya mtsho, b. 1935) во дворце Потала (po ta la). Во время этого паломничества он получил несколько собраний священных текстов, включая «Семь сокровищ» ( mdzod bdun) Лонгченпы, которые он привёз в Бутан и разместил в Шингчен Гонпе (shing can dgon pa).

Во время последующего путешествия в восточный Тибет, предпринятого в компании уважаемого Ташиганга дзонгпона (rdzong dpon) Тринле Тобгье (phrin las stobs rgyas), широко известного как Сей Допола (sras rdo po la), он получил полную передачу учения Лонгчен Ньингтик (klong chen snying thig) от Друпгью Ринпоче (sgrub brgyud rin po che) в монастыре Джангчуб Чолинг (byang chub chos gling). Он также получил передачу и наставления сокровищных учений Тогдена Шакья Шри, а также Семи Сокровищниц и Трилогии Покоя (ngal gso skor gsum), от Токдена Абу Цеванга Джигме (rtogs ldan a bu tshe dbang 'jigs med) и Тогдена Кхамчу (rtogs ldan khams chu), двух сыновей из одиннадцати детей Тогдена Шакья Шри. Он также получил обширные посвящения и передачи Сокровищницы Терма (rin chen gter mdzod) от Дуджома Ринпоче (bdud 'joms rin po che, 1904–1987).

После этого он погрузился в глубокое уединение в Кхаме, проживая в пещере дакини Йеше Цогьел (ye shes 'tsho rgyal), в то время как его отец оставался в пещере Падмасамбхавы в Ока Драк (o ka brag). Отец и сын пребывали в непрерывном медитативном состоянии в течение года и девяти месяцев.

Вернувшись в Бутан, Тубтен Озер вместе со своим отцом уединился в священных местах Лангченганг (glang chen sgang), Аджа Ней в Монгаре (mong sgar a brgya gnas) и Сингье Дзонг в Лхунце (lhun rtse sing ge rdzong), где они оставались в полном уединении в течение шести лет. Хотя их слава широко распространилась, и многие преданные собирались с верой и благоговением, прямые аудиенции им не предоставлялись, чтобы сохранить святость их уединения.

В течение приблизительно тринадцати лет, до 1965 года, его жизнь чередовалась между уединением и ограниченным взаимодействием с местными общинами в ответ на искренние мольбы преданных учеников. Два года он оставался в уединении в Чангнанге в Лхунце вместе со своим отцом, пока отец не скончался в год огненной обезьяны, в 1956 году.

В возрасте сорока трех лет, в 1965 году (год древесной змеи), он поселился в Раши Гонпе, уединенном скиту недалеко от Йонпхулы (yon phul la), вместе с небольшим кругом преданных учеников. В этот переходный период он вступил в семейную жизнь и женился на женщине по имени Кунзанг Чоден (kun bzang chos sgron), также известной как Куна (kun sna), от которой у него родились две дочери, Церинг Деки (tshe ring bde skyid) и Церинг Чоден (tshe ring chos sgron), и сын, Тубтен Дракпа (thub bstan grags pa).

Вернувшись к своему решению провести всю жизнь в уединении, при поддержке своей семьи он удалился в строгую изоляцию и оставался в уединении в монастыре Раши Гонпа до конца своей жизни.

Несмотря на физическую изоляцию, он продолжал служить своей общине. Верующие из отдаленных регионов собирались, чтобы получить благословение, и он постоянно совершал молитвы, посвящения и ритуалы, направленные на исполнение желаний, как для живых, так и для умерших.

В 1994 году, в год древесной собаки, после двадцати семи лет уединения, его жилище стало непригодным для проживания и было разобрано. Без предупреждения он тайно покинул его ночью и перебрался в Шингчен Гонпу, где продолжал жить в полном уединении еще четырнадцать лет. Говорят, что за это время он не произнес ни слова, даже своему ближайшему помощнику.

В последние десятилетия своей жизни Тубтен Озер отправлял подношения Дуджому Ринпоче, его сыну Дунгсе Тинлею Норбу (gdung sras phrin las nor bu, 1931–2011) и Шестнадцатому Кармапе (karma pa 16, 1924–1981). Каждый из них возвращал письма с похвалой и одобрением, при этом Дуджом Ринпоче и Кармапа называли его «просветителем учения совершенной линии преемственности» (grub rigs bstan pa'i gsal byed), а Дунгсе Тинлей Норбу — «верховным отшельником, держащим знамя победы практики ясного света ваджрной сущности ('od gsal rdo rje snying po'i sgrub pa'i rgyal mtshan 'dzin pa tshe mtshams mchog drung).

В первый день второго лунного месяца года земной крысы, или 8 марта 2008 года, он попросил разрешения искупаться, принял небольшую трапезу и облачился в свежие одежды. Завершив таким образом эти приготовления, он принял позу ваджры для медитации и вошел в состояние непоколебимого равновесия. Затем, ранним утром следующего дня, он мирно перешел в паринирвану. Его тело оставалось в состоянии тукдам в течение пятидесяти девяти дней, не проявляя никаких признаков разложения. Оно постепенно уменьшалось в размерах, что являлось признаком постижения и овладения медитативным погружением.

Его кремация состоялась на пятьдесят девятый день, и многочисленные собравшиеся верующие сообщили о множестве благоприятных знаков.