Биджа

Биджа (санскр. bīja; тиб. sa bon; кит. zhongzi; яп. shuji; кор. chongja 種子). По-санскритски «семя»; термин, метафорически используемый в двух важных контекстах:

• в теории кармана говорится, что действие насаждает в уме «семя» или «потенциальность», где оно пребывает, пока не созреет как будущий опыт либо не будет уничтожено мудростью;
• в тантрической литературе многим божествам приписывается «семенной слог» или семенная мантра, которую визуализируют и произносят в литургии и медитации, чтобы призвать божество.

В китайской школе Фасян (йогачара) на основании сходных перечней из индийских буддийских текстов, таких как Махаянасамграха, дополнение к Йогачарабхуми, приводятся различные перечни двух разных типов семян:

• изначальные семена (бэнью чжунцзы) и непрерывно приобретаемые, буквально «вновь приобретаемые», семена (синьсюнь чжунцзы). Первые присутствуют в восьмом «сознании-хранилище» (алаявиджняне) с безначальных времён и ответственны за возникновение основных способностей живого существа, таких как органы чувств (индрии) и совокупности (скандхи). Вторые приобретаются благодаря деятельности и чувственным впечатлениям остальных семи сознаний и хранятся в восьмом сознании-хранилище как чистые, нечистые или неопределённые семена; они могут вновь активизироваться, когда возникают подходящие условия для их созревания;
• загрязнённые семена (youlou zhongzi) и незагрязнённые семена (wulou zhongzi). Первые сеются всякий раз, когда совершается непросветлённая деятельность тела, речи и ума и возникают загрязнения (асравы) умственных омрачений. Вторые связаны с просветлённой деятельностью, не порождающей таких загрязнений.

Во всех случаях «полное проявление» (самудачара, кит. xiangxing) означает прорастание этих семян в полностью осуществлённое действие.

В тантрическом буддизме поле будды (буддхакшетра) представляется как мандала с населяющими её божествами (деватами). Звуковым источником мандалы и населяющих её божеств является «семенной слог» (bīja). В тантрических практиках (видхи; садхана) медитирующий представляет, как семенной слог возникает из пространства реальности, обычно на цветке лотоса. Затем семенной слог визуализируется как превращающийся в мандалу и её божественных обитателей, каждый из которых нередко имеет собственный семенной слог. В конце ритуала процесс обращается вспять и сворачивается обратно в семенной слог, который затем растворяется в недвойственном изначальном пространстве. Семенные слоги в тантрическом буддизме связаны с дхарани — мнемоническими кодами, распространёнными в сутрах махаяны и состоящими из цепочек букв, часто первых букв глубоких терминов или тем. Эти цепочки букв в дхарани предвосхищают мантры, встречающиеся в тантрических ритуальных практиках. Считается, что тантрический «семенной слог» содержит сущность мантры: её буквы визуализируются стоящими вертикально по кругу вокруг семенного слога, из которого они возникают и в который возвращаются.

Принстонский словарь буддизма