Наланда

Перси Браун. Предположительная реконструкция Наланды: пятый строительный этап ступы Site 3 (Temple 3), около VI века; рисунок основан на раскопанных остатках, а не является документальной реконструкцией всего комплекса. Источник: Indian Architecture: Buddhist and Hindu Periods, 1956.

Историческая схема Наланды, опубликованная Александром Каннингемом по материалам обследования 1861–1862 годов. Показывает тогдашнюю фиксацию руин и прудов; это не современный полный план раскопок. Сопоставление с современным планом см. в научной статье 2025 года; архивный снимок раскопок ASI, 1917.

Файл:Nalanda Temple3 site.jpg

Храм № 3 археологического комплекса Наланда; на переднем плане — информационная табличка. Фотография предоставлена для статьи.

Наланда: махавихара и центр буддийского учения

Наланда — древний буддийский монастырский и учебный центр в Магадхе, на территории современного Бихара в Индии. Наланда-махавихара была крупным монастырским комплексом, где жили монахи и велось систематическое обучение. «Университет» — современное пояснение, не вполне соответствующее устройству древнего монастыря.

Археологические остатки датируются приблизительно III веком до н. э. — XIII веком н. э.; крупный монастырский и учебный центр существовал главным образом с V по XIII век. Ранние следы на месте не доказывают, что махавихара действовала уже в III веке до н. э. Её становление обычно связывают с эпохой Гуптов и правлением Кумарагупты I, хотя точная дата основания не установлена бесспорно.

О Наланде писали китайские паломники Сюаньцзан и Ицзин. Сюаньцзан учился там в VII веке. Его записи — свидетельство путешественника и участника, а не археологический отчёт; численность монахов и детали обучения следует приводить с атрибуцией «по сообщению Сюаньцзана». Надписи свидетельствуют о покровительстве и связях монастыря: медная грамота Девапалы IX века сообщает о пожаловании доходов от деревень по просьбе Балапутрадевы, правителя Суварнадвипы.

Буддийское предание о Наланде

Буддийские повествования связывают Наланду с Шарипутрой и Ашокой, а развитие монастыря — с деяниями учителей, бодхисаттв и правителей. Традиционные жизнеописания рассказывают о ранних строителях и настоятелях, а также о связи Нагарджуны с Наландой. Подробное традиционное изложение содержится в книге Кхенчена Палдена Шераба Ринпоче и Кхенпо Цеванга Донгьяла Ринпоче «Отворяя дверь в Сокровищницу Дхармы». Эти сюжеты важны для буддийской памяти и обозначены как предание, отдельно от археологически датируемой истории.

Традиция Наланды в объяснении Далай-ламы

Далай-лама подчёркивает единство изучения, рассуждения, диспута и медитации в наследии Наланды. Учение следует исследовать и проверять аналитическим размышлением, сопоставляя аргументы; важны также понимание ума, сострадание и ненасилие.

По словам Далай-ламы, в VIII веке индийский наставник Шантаракшита был приглашён в Тибет царём Трисонг Децэном и поддержал перевод буддийской литературы на тибетский язык. Далай-лама рассматривает тибетский буддизм как продолжение линии Наланды через изучение индийских трактатов, логический анализ и практику.

Научные представления о пандитах и философских традициях Наланды

История Наланды реконструируется по археологии, надписям, индийским текстам и свидетельствам путешественников. Источниковедческий обзор Макса Дига выделяет записи Сюаньцзана и Ицзина как особенно содержательные: оба китайских монаха учились в Наланде. При этом путевые рассказы и поздние предания требуют критической проверки; их нельзя безоговорочно использовать для датировки основания монастыря.

Оценки численности. Точное число учащихся Наланды установить нельзя: письменные источники приводят разные цифры, а они относятся к монашеской общине, не обязательно к числу обучавшихся в современном смысле. В биографии Сюаньцзана, составленной Хуэйли и Яньцзуном, сообщается о более чем 10 000 монахов в Наланде, из которых 1 510 были способны преподавать; это свидетельство биографического сочинения, а не перепись, проведённая самим Сюаньцзаном. Ицзин в описании монастырской жизни говорит о более чем 3 000 монахов; в другом сочинении его сообщение передаётся как около 3 500.

Современные исследователи призывают не принимать эти оценки буквально. Макс Диг подчёркивает необходимость критически читать китайские свидетельства и историю их переводов; археолог Фредерик Эшер отдельно обсуждает, насколько большие числа согласуются с вместимостью раскопанного комплекса. Поэтому число 10 000 следует приводить как сообщение биографической традиции, а не как установленное количество учащихся; точная численность остаётся неизвестной.

Шилабхадра и Сюаньцзан. Наиболее конкретное свидетельство о преподавателе Наланды связано с китайским монахом-переводчиком Сюаньцзаном: в VII веке он обучался у настоятеля Шилабхадры, изучая, среди прочего, трактаты йогачары. Это позволяет считать Шилабхадру одним из достоверно засвидетельствованных крупных наставников махавихары. Биографические подробности из позднейших повествований следует отделять от самого факта учёбы Сюаньцзана.

Йогачара. Одна из главных традиций махаяны, изучавшая сознание, познание и преобразование ума. С её ранним развитием связаны сочинения, приписываемые Асанге и Васубандху; датировки и атрибуции некоторых текстов остаются предметом научных дискуссий. Связь йогачары с Наландой подтверждает обучение Сюаньцзана у Шилабхадры, но это не означает, что монахи, учёные и приезжавшие для диспутов не обязательно придерживались одинаковых взглядов.

Мадхьямака. Другая крупная философская традиция махаяны, сосредоточенная на анализе пустотности и Срединного пути. Мадхьямака и йогачара спорили и критиковали отдельные положения друг друга, но известны и попытки их согласования. Поэтому изображать Наланду как исключительный центр одной школы — чрезмерное упрощение.

Дигнага, Дхармакирти и прамана. Связанная с Дигнагой (V–VI века), Дхармакирти (VII век) и их последователями буддийская логика и теория познания исследовала достоверное знание, восприятие, вывод и доказательство. Эта логико-эпистемологическая традиция взаимодействовала с йогачарой и мадхьямакой и развивалась также в полемике с небуддийскими философами. Прамана — не отдельная монашеская «секта», а область философского исследования и аргументации.

Шантаракшита и Камалашила. В VIII веке Шантаракшита развивал синтез мадхьямаки с отдельными идеями йогачары и методами праманы; Камалашила продолжил эту философскую линию. Их сочинения важны также для понимания передачи индийской буддийской учёности в Тибет. Но их философская принадлежность сама по себе не доказывает, что каждый из них преподавал в Наланде или что конкретный текст был написан там.

«Семнадцать пандитов Наланды». В перечне, популяризированном Далай-ламой XIV, собраны индийские мыслители, чьи труды считаются основой тибетского буддийского образования. Это интеллектуальная генеалогия, а не проверенный список преподавателей, выпускников или настоятелей Наланды: нельзя утверждать, что каждый из этих авторов лично жил в махавихаре. Корректно говорить о включении их сочинений в традицию Наланды и последующую передачу учения, отдельно отмечая документированные случаи личной связи.

Наланда была крупным монастырским центром, где развивали и обсуждали разные направления буддийской мысли; её интеллектуальную традицию характеризуют учёба по текстам, комментарии, логический анализ и диспут. При этом следует различать подтверждённую связь конкретного учёного с Наландой и позднейшую традицию, включающую его труды в «наследие Наланды».

Археологические свидетельства и материальная история

Современный археологический объект охраняемой территории занимает 23 га. По описанию ЮНЕСКО, здесь представлены остатки 11 вихар и 14 храмов, а также многочисленные небольшие святилища и вотивные ступы. Это число относится к памятникам внутри объекта Всемирного наследия, а не ко всей территории древнего поселения: первоначальный комплекс был значительно обширнее. Остатки относятся к длительному периоду — от III века до н. э. до XIII века н. э.; главная монастырская и учебная институция развивалась с V века н. э.

Планировка отражает несколько этапов строительства и перестроек. ЮНЕСКО отмечает переход от группировки построек вокруг ступ и чайтьи к более упорядоченной планировке вдоль оси север—юг. Поэтому сохранившийся комплекс следует читать не как единый проект, созданный за один раз, а как результат многовекового строительства, ремонта и изменения религиозной практики. Археологические остатки включают монастырские корпуса, храмы, ступы, святилища и произведения искусства из штука, камня и металла.

Раскопки выявили не только крупные здания, но и множество предметов повседневной и религиозной жизни: бронзовые и каменные изображения, глиняные печати и оттиски, терракотовые плитки, керамику, металлические детали, бусы и другие изделия. Такие находки помогают изучать материальную культуру и историю комплекса; сами по себе они не позволяют восстановить весь учебный распорядок или точно определить число обучавшихся. Часть находок хранится в Археологическом музее Наланды.

Особенно нагляден пример медной грамоты, известной как надпись Девапалы. Она свидетельствует о связях Наланды с правителем Балпутрадэвой из Суварнадвипы — области, обычно соотносимой с Суматрой, — и о пожаловании по его просьбе доходов от пяти деревень для монастыря. В описании Национального музея Индии указано, что доход предназначался для содержания монахов и переписывания рукописей. Эта надпись показывает, что жизнь крупного монастырского центра поддерживалась не только местными покровителями: его материальное обеспечение могло опираться на связи с правителями и общинами за пределами Индии.

Надпись подтверждает финансирование конкретного монастыря и переписывания текстов, но не доказывает популярные рассказы о размерах библиотеки, её устройстве или обстоятельствах гибели. Такие детали требуют самостоятельных источников и не должны преподноситься как установленные археологией факты.

Современные учреждения, связанные с именем Наланды

Nalanda University, Раджгир

Международный исследовательский университет в Раджгире, штат Бихар, а не в Дели. Учреждён парламентом Индии в 2010 году; первые студенты поступили в 2014 году. Инициатива возрождения принадлежала бывшему президенту Индии А. П. Дж. Абдул Каламу и получила поддержку Восточноазиатского саммита. Штаб-квартира в Раджгире, в Дели — офис внешних связей. В 2024 году Далай-лама приветствовал открытие кампуса.

Nava Nalanda Mahavihara, Раджгир

Отдельное учреждение, основанное в 1951 году для буддийского образования и исследований, в особенности палийской традиции. Далай-лама посещал его и выступал перед студентами; оно находится в Бихаре.

Tibet House и курсы Наланды, Нью-Дели

Tibet House — культурный и учебный центр, основанный Далай-ламой в 1965 году. При центре идут курсы буддийской философии и традиции Наланды, в том числе дипломная и магистерская программы. Далай-лама благословил и запустил Nalanda Masters Course в 2016 году, а в 2023 году встретился с участниками. Это программы Tibet House, не отдельный аккредитованный университет.

Фонд «Наланда» (Россия)

Современный российский фонд, работающий с 2004 года. В книжной серии «Наланда» он публикует труды наставников древнеиндийского университета и их преемников — учёных-философов Тибета, Монголии и других стран. Фонд связан с распространением наследия Наланды, но не является продолжением исторической махавихары.

Источники

• UNESCO: Archaeological Site of Nalanda Mahavihara.
• Pintu Kumar, Buddhist Learning in South Asia: Education, Religion, and Culture at the Ancient Sri Nalanda Mahavihara, Lexington Books, 2021.
• Hiranand Sastri, Nalanda and Its Epigraphic Material, Archaeological Survey of India.
• Археологическая служба Индии, отчёт о раскопках Наланды (находки из монастыря № 9): PDF.
• Национальный музей Индии, описание медной грамоты Девапалы.
• Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче, «Отворяя дверь в Сокровищницу Дхармы».

Внешние ссылки

• Nalanda University
• Tibet House, Нью-Дели
• Наланда в списке Всемирного наследия UNESCO