Гуаньинь

Гуаньинь (яп. Kannon; кор. Kwanŭm 觀音), «Внимающая звукам», сокращённая форма более полного имени Гуаньшиинь (яп. Kanzeon; кор. Kwanseŭm), «Внимающая звукам мира»; наиболее известный и влиятельный бодхисаттва Восточной Азии, которого в западной популярной литературе обычно называют «Богиней милосердия». Гуаньинь (вариант: Гуаньшиинь) — китайский перевод имени Авалокитешвары (см. Авалокитешвара), бодхисаттвы сострадания. Этот вариант популяризировал знаменитый кущанский переводчик Кумараджива (см. Кумараджива) в переводе «Саддхармапундарика-сутры» (405–406; см. «Саддхармапундарика-сутру»). Он восходит к более ранней форме имени бодхисаттвы — Авалокитасвара, засвидетельствованной в некоторых санскритских рукописях этой сутры. Кумараджива толкует это имя как «взирающий» (авалокита; кит. гуань) на «звуки» (свара; кит. инь) [этого страдающего «мира» (кит. ши]. В VII веке Авалокитасвара уступило место нормативной санскритской форме Авалокитешвара — «взирающий владыка» (авалокита, «взирающий»; ишвара, «владыка»). Эту позднюю форму передаёт китайское имя Гуаньцзыцзай (яп. Kanjizai; кор. Kwanjajae), использованное Сюаньцзаном (см. Сюаньцзан) в переводе «Праджняпарамита-хридая-сутры» (649; см. «Праджняпарамита-хридая-сутру»). Главный текстовый источник почитания Гуаньинь — двадцать пятая глава «Саддхармапундарика-сутры», посвящённая этому бодхисаттве и широко распространявшаяся в Восточной Азии как самостоятельный текст. В главе обещано, что всякий, кто окажется в опасности и искренне призовёт имя Гуаньшиинь, будет услышан бодхисаттвой и спасён от беды. В отличие от Индии и Тибета, в Восточной Азии примерно с X века Авалокитешвара стал принимать женский облик. В традиционном Китае популярными объектами почитания стали местные образы Гуаньинь: Байи Гуаньинь (Гуаньинь в белых одеждах; см. Байи Гуаньинь), Юйлань Гуаньинь (Гуаньинь с корзиной рыбы), Шуйюэ Гуаньинь (Гуаньинь, отражённая в воде, луна; см. Шуйюэ Гуаньинь), Сунцзы Гуаньинь (Гуаньинь, дарующая детей), Маланьфу (см. Маланьфу) и принцесса Мяошань (см. Мяошань). В Китае Гуаньинь почитали как монахи и монахини, так и миряне, но функции образа менялись в зависимости от его проявления. Гуаньинь защищала от личных несчастий, служила символом буддийских идеалов и самообладания либо даровала детей. Различные религиозные группы и общины мирян избирали одну из её форм своей покровительницей; в этом качестве Гуаньинь считали символом личного спасения. Начиная с X века разнообразные проявления Гуаньинь распространялись по Китаю благодаря местным сутрам (см. апокрифы), светским повествованиям, сказаниям о чудесах, преданиям об основании монастырей и изображениям. В последующие династии вплоть до XX века почитание Гуаньинь вдохновляло религиозные общины мужчин и женщин. Например, в обществах Белого лотоса (см. Байлянь шэ; Байлянь цзяо) эпохи Сун состояли мужчины и женщины; они возводили ступы и основывали обители, распространявшие почитание Гуаньинь. В XX веке некоторые женские общины вдохновлялись отказом принцессы Мяошань выйти замуж и сами отвергали институт брака; под покровительством буддийского благотворителя они занимались иной светской деятельностью, оставаясь незамужними. В Японии Каннон впервые появилась в VIII веке и приобрела дополнительные черты женского божества. Например, к Каннон обращались паломники и торговцы, отправлявшиеся в дальние морские путешествия или сухопутные странствия. Считалось, что призывание имени Каннон защищает странников от семи разных бедствий: пожара, наводнения, бурь, демонов, нападающих, вожделения и материальных желаний, оружия. Кроме того, почитание Каннон в Японии выходило за пределы приверженности отдельным школам, а по островам Японии распространялись многочисленные сказания о чудесах, связанных с ней. В Корее Кваным — самый популярный бодхисаттва; её также почитают как божество, помогающее и поддерживающее в трудных обстоятельствах. Культ Кваным первоначально процветал под покровительством аристократии царств Пэкче и Силла. Исторические записи повествуют о молитвах Кваным о рождении детей и о защите родственников, попавших в плен во время войны или пропавших в море. Поэтому культ Амитабхи (см. Амитабха) был сосредоточен главным образом на духовном освобождении в следующей жизни, тогда как Кваным почитали ради защиты в этой жизни. И сегодня Кваным — предмет народного почитания и объект ритуального воспевания в корейских буддийских монастырях, где её имя повторяют и монахи, и особенно мирянки; обычно его произносят как «Квансым».

Принстонский словарь буддизма