Хваджэн

Хваджэн (кит. hezheng; яп. wajō, 和諍) — по-корейски «разрешение споров», «примирение доктринальных разногласий»; герменевтический метод, связанный с силласким учёным-монахом Вонхё (617–686). Метод призван показать, как различные буддийские учения, несмотря на кажущиеся различия и противоречия, можно объединить в единое связное целое. Такой экуменический подход пронизывает сочинения Вонхё, хотя его основной принцип разъясняется главным образом в «Рассуждении о десяти подходах к примирению доктринальных споров» (Simmun hwajaeng non, сохранились лишь фрагменты), «Комментариях к “Пробуждению веры в Махаяне”» (Тэсын кисиллон со) и «Изложении Ваджрасамадхи-сутры» (Кымган саммэгён нон; Ваджрасамадхи-сутра). Вонхё знал весь спектр доступных в Корее того времени философских учений буддизма, включая мадхьямаку, йогачару, хваом и учение о татхагатагарбхе. Хваджэн был его попыткой показать, что все эти разнообразные учения Будды составляют связный эвристический замысел в рамках религии. В действительности все учения Будды — это проявления единого ума (кор. ilsim; кит. и синь); кажущиеся между ними доктринальные различия возникают лишь из-за ограничений обычного языка при выражении истины, а не из-за содержательных расхождений между самими учениями. Одно из средств, которыми Вонхё обосновывает хваджэн, — противопоставление «анализа и синтеза» (kaehap), буквально «раскрытия» всех учений для анализа и их «свёртывания» в общий синтез. Затем этот процесс толкования применялся к герменевтической схеме «учения и сущностное» (chongyo), то есть к различным доктринам буддизма и их сущностной истине. Сущностная истина буддизма (yo) «раскрывается» (kae) в анализе на составляющие её учения; затем эти учения (chong) возвращаются к единому уму, когда «свёртываются» (hap) в синтез. Многие комментарии Вонхё к сутрам используют этот метод толкования; особенно это относится к его семнадцати экзегетическим комментариям (пять из них сохранились) с названием chongyo, например к «Учениям и сущностному в сутре о великой паринирване» (Махапаринирвана-сутра). В частности, анализ Вонхё «Рассуждения о возникновении веры в Махаяне» (Дашэн ци синь лунь) призван показать, как учение о пустотности мадхьямаки, которое Вонхё характеризует как апофатическое, или буквально «разрушение» (кор. p’a; кит. po), можно примирить с учением об одном лишь представлении (виджняптиматра) школы Йогачара, которое он характеризует как катафатическое, или буквально «утверждение» (кор. ip; кит. li), сведя оба учения к единому принципу «одного ума». В 1101 году монах Корё Ыйчхон (1055–1101) первым высказал мысль, что понятие хваджэн воплощает философский подход Вонхё, и обратился к своему брату, королю Сукчжону (правил в 1095–1105 годах), с просьбой посмертно пожаловать Вонхё титул «государственного наставника, примиряющего противоречия» (Хваджэн Кукса). С тех пор Вонхё считают воплощением мысли хваджэн, которую часто представляют как характерный именно для Кореи подход к буддийской мысли.

Принстонский словарь буддизма