Оуи Чжисюй

Оуи Чжисюй (Ouyi Zhixu; яп. Гояку/Гуяку Тигёку, Gōyaku/Gūyaku Chigyoku; кор. Уик Чиук, Uik Chiuk; 益智旭; 1599–1655). Один из четырёх выдающихся монахов (si da gaoseng) позднего периода династии Мин. Троими другими были:

Юньци Чжухун (Yunqi Zhuhong; 1535–1615);
Ханьшань Дэцин (Hanshan Deqing; 1546–1623);
Дагуань Чжэнькэ (Daguan Zhenke; 1543–1604).

Оуи Чжисюй славился глубоким знанием широкого круга конфуцианских и буддийских учений, особенно связанных со следующими традициями:

В юности он изучал конфуцианство и презирал буддизм, даже писал антибуддийские сочинения. В семнадцать лет, прочитав некоторые труды Чжухуна, он изменил свои взгляды и сжёг прежние обличительные сочинения. Согласно автобиографии Чжисюя, первое «великое пробуждение» он пережил в девятнадцать лет, читая в «Лунь юе» (Lunyu, «Беседы и суждения») слова о том, что, если сдерживать себя и вернуться к ритуалу, «весь мир обратится к человечности». После смерти отца в том же году он всецело посвятил себя буддизму: читал сутры и практиковал памятование об имени Будды — няньфо (nianfo). Наконец, в двадцать четыре года он принял монашеское посвящение под руководством Сюэлина (Xueling; даты жизни неизвестны), ученика Ханьшаня Дэцина.

Тогда же он приступил к обширному изучению литературы йогачары (Yogācāra) и пережил ещё одно великое пробуждение в ходе чаньской медитации: ему открылось внезапное исчезновение тела и ума вместе с внешним миром. Затем он обратился к обетам бодхисаттвы и изучению винайи. После смерти матери, когда ему было двадцать семь лет, Чжисюй вновь всецело посвятил себя чаньской медитации, но после тяжёлой болезни обратился к учению Чистой земли. В начале четвёртого десятилетия жизни он сосредоточился на изучении сочинений тяньтай, с помощью которых пытался объединить результаты своих прежних исследований буддизма. Он начал писать трактаты и комментарии к буддийским писаниям, а также к конфуцианской классике, в том числе к «Чжоу и» (Zhouyi, «Книга перемен»).

В конце XVI века иезуитские миссионеры вновь принесли в Китай христианство, стремясь «дополнить конфуцианство и заменить буддизм». Среди них были:

Микеле Руджери (Michele Ruggieri; 1543–1607);
Маттео Риччи (Matteo Ricci; 1552–1610).

Этот новый религиозный вызов побудил Чжисюя опубликовать «Бисе цзи» (Bixie ji, «Собрание сочинений, опровергающих ложные учения») с критикой христианского вероучения. В частности, он поставил вопрос теодицеи: почему благой и всемогущий Бог допускает появление зла в мире? Сам Чжисюй отстаивал взгляд, согласно которому добро и зло исходят от людей, причём посредством самосовершенствования добро развивается, а зло преодолевается.

После очередной болезни, перенесённой в пятьдесят шесть лет, в последние годы жизни он сосредоточился преимущественно на учении и практике Чистой земли. Японские наставники этой традиции подчёркивали исключительное значение «силы другого» — Амитабхи; к ним относятся:

Хонэн (Hōnen; 1133–1212);
Синран (Shinran; 1173–1262).

Чжисюй же, подобно большинству других китайских наставников Чистой земли, выступал за соединение «силы другого», исходящей от Амитабхи, с «собственной силой» практикующего:

«сила другого» — кит. tali, яп. тарики (tariki);
«собственная сила» — кит. jiri, яп. дзирики (jiriki).

Этот подход проявляется в том, что он придавал равное значение трём видам обучения (ср. тришикша, triśikṣā):

медитации — чань (Chan);
учению — цзяо (jiao);
обетам — люй (lü).

Наследие Оуи насчитывает около шестидесяти двух произведений в 230 свитках, включая трактаты и комментарии к сочинениям различных традиций:

тяньтай;
чань;
йогачары;
Чистой земли.

Особенно влиятельны его сочинения о Чистой земле. Неотъемлемой частью современной китайской традиции Чистой земли считаются:

«Амитоцзин яоцзе» (Amituojing yaojie, «Сущностные разъяснения») — комментарий к «Амитабха-сутре» (Amitābhasūtra);
«Цзинту шияо» (Jingtu shiyao, «Десять основ Чистой земли»).

Принстонский словарь буддизма