Питха

Питха (санскр. pīṭha; тиб. gnas). На санскрите — «обитель» или «местопребывание»; в тантрической литературе — место, где собираются йогини (yoginī) и которое поэтому обладает особой силой для тантрической практики. Существуют различные перечни таких мест; иногда они насчитывают:

• двенадцать мест;
• двадцать четыре места;
• тридцать два места.

Чаще всего их двадцать четыре, однако перечни различаются названиями и расположением конкретных мест. Питхи занимают важное место в йогини-тантрах, таких как:

• «Чакрасамвара-тантра» (Cakrasaṃvaratantra);
• «Хеваджра-тантра» (Hevajratantra).

Они также часто фигурируют в эпизодах жизнеописаний махасиддхов (mahāsiddha). Многие из этих мест можно соотнести с географическими пунктами Индийского субконтинента, хотя некоторые остаются неопознанными, а расположение других меняется в зависимости от традиции.

При этом считается, что питхи образуют сеть как во внешнем мире, так и внутри тела практикующего тантру. Внешние места называются bāhyapīṭha, а внутренние — nāḍīsthāna, то есть места, где, согласно тантрической физиологии, расположены важные энергетические каналы — нади (nāḍī). Предполагается, что как внешние, так и внутренние питхи образуют мандалу (maṇḍala). Питхи считаются обителями тантрических богинь, называемых йогини или дакини (ḍākinī) и связанных с определённым тантрическим циклом. Их описывают как места, где практикующие тантру мужчины и женщины собираются для совершения различных ритуальных практик, предварительно опознав друг друга посредством тайных знаков. Тантрические тексты превозносят благотворные результаты посещения питх — как внешнего, так и внутреннего; тибетские паломники издавна стремились отыскать двадцать четыре священных места.

Перечень двадцати четырёх священных мест Чакрасамвары (Cakrasaṃvara) связан с покорением и преображением Махешвары (Maheśvara), то есть Шивы (Śiva), буддийским божеством Ваджрапани (Vajrapāṇi). В него входят следующие группы мест.

Четыре местопребывания (pīṭha):

• Уддияна (Uḍḍiyāna);
• Джаландхара (Jālandhara);
• Пуллирамалая (Pullīramalaya);
• Арбуда (Arbuda).

Четыре внешних местопребывания (upapīṭha):

• Годавари (Godāvarī);
• Рамешвара (Rāmeśvara);
• Девикота (Devīkoṭa);
• Малава (Mālava).

Два поля (kṣetra):

• Камарупа (Kāmarūpa);
• Одра (Oḍra).

Два внешних поля (upakṣetra):

• Тришакуни (Triśakuni);
• Кошала (Kośala).

Два отрадных места (chandoha):

• Калинга (Kaliṅga);
• Лампака (Lampāka).

Два внешних отрадных места (upacchanda):

• Канчи (Kāñci);
• Гималаи (Himālaya).

Два места собраний (melāpaka):

• Претапури (Pretapuri);
• Грихадевата (Gṛhadevatā).

Два внешних места собраний (upamelāpaka):

• Саураштра (Saurāṣṭra);
• Суварнадвипа (Suvarṇadvīpa).

Два места кремации (śmaśāna):

• Нагара (Nagara);
• Синду (Sindu).

Два внешних места кремации (upaśmaśāna):

• Мару (Maru);
• Кулата (Kulatā).

Позднее эти двадцать четыре места были символически «перенесены» в Непал и Тибет. В представлении буддистов-неварцев долина Катманду (Kathmandu) воспроизводит структуру мандалы Чакрасамвары, а двадцать четыре храма различных богинь Чакрасамвары превращают долину в священное пространство. В Тибете Дакпа Шелри (Dags pa shel ri), Хрустальная гора в области Цари (Tsa ri), также воспроизводила мандалу Чакрасамвары. Каждые двенадцать лет паломники совершали трудное паломничество в обход мест, соотнесённых с этим священным пространством.

Принстонский словарь буддизма