Прапанча

Прапанча (санскр. prapañca; пали papañca; тиб. spros pa; кит. xilun; яп. keron; кор. hŭiron; 戲論) — буквально «распространение», «расширение»; концептуализация, или концептуальное разрастание. Термин обозначает присущую процессу познания склонность посредством понятий распространять точку зрения «я» (ātman) на весь чувственный опыт.

Классическое описание того, как чувственное восприятие завершается концептуальным разрастанием, содержится в палийской «Мадхупиндика-сутте» (Madhupiṇḍikasutta). Согласно этому тексту, любое живое существо подчинено безличному причинному процессу восприятия: сознание (пали viññāṇa; санскр. vijñāna) возникает в зависимости от внутреннего органа чувств (indriya) и внешнего чувственного объекта (āyatana); встреча этих трёх составляющих порождает чувственное соприкосновение, или контакт (пали phassa; санскр. sparśa), который, в свою очередь, вызывает ощущение (vedanā) этого контакта как приятного, неприятного или нейтрального. Однако затем вмешивается чувство «я», и процесс приобретает характер намеренной деятельности:

то, что человек ощущает, он распознаёт (пали saññā; санскр. saṃjñā);
то, что он распознаёт, он обдумывает (пали vitakka; санскр. vitarka);
то, что он обдумывает, он облекает в понятия (пали papañca; санскр. prapañca).

Позволяя себе воспринимать чувственные объекты не как вещи сами по себе, а как понятия, неизменно связанные с собственной точкой зрения, воспринимающий субъект становится беспомощным объектом неумолимого процесса подчинения понятиям: то, что он облекает в понятия, подвергается концептуальному разрастанию (пали papañcasaññāsaṅkhā; этот термин, по-видимому, не засвидетельствован в санскрите), охватывающему весь его чувственный опыт. Всё, что можно пережить в этом мире в прошлом, настоящем и будущем, оказывается связанным в запутанную сеть понятий, соотнесённых с собственным «я». Они проецируются во внешний мир в виде:

жажды (tṛṣṇā);
самомнения (māna);
ложных воззрений (dṛṣṭi).

Так создаётся связанность сансарой (saṃsāra). Благодаря основательному вниманию (yoniśomanaskāra) к безличному характеру чувственного опыта и сдержанности органов чувств (indriyasaṃvara) прекращается склонность проецировать «я» на весь процесс восприятия. В этом состоянии отсутствия концептуального разрастания (пали nippapañca; санскр. niḥprapañca) восприятие освобождается от понятий, окрашенных этой склонностью к разрастанию. Это позволяет видеть вещи мира как безличные результаты причинных процессов, которым неизбежно присущи:

Приведённое толкование отражает особое значение термина, разъясняемое в палийских канонических текстах. В махаянском контексте прапанча может также означать «умопостроение» или «наложение», особенно в смысле вымышленного, воображаемого либо избыточного свойства, ошибочно приписываемого объекту и приводящего к его неверному восприятию. Такие проекции описываются как проявления неведения (avidyā). Реальность и ум, воспринимающий реальность, характеризуются как свободные от умопостроений (niṣprapañca); в этом смысле цель буддийской практики можно описать как распознавание и устранение прапанчи ради ясного и непосредственного видения реальности. В школе мадхьямаки (Madhyamaka) наиболее опасный вид прапанчи — допущение самобытия (svabhāva). В йогачаре (Yogācāra) прапанча синонимична семенам (bīja), служащим основой восприятия и заключающим в себе возможность будущего действия. В этой школе прапанча тесно связана с ложным различением (vikalpa), а именно с расщеплением на воспринимающего субъекта и воспринимаемый объект (grāhyagrāhakavikalpa). Целью практики называют состояние ума, находящееся за пределами всех мысленных построений и словесных разработок.

Точное значение прапанчи вызывало в буддийской традиции немало затруднений и споров, что отражается в различных переводах этого термина на языки буддийских канонов. Стандартный китайский перевод xilun означает «пустые споры» и отражает склонность прапанчи затруднять содержательное обсуждение подлинной природы чувственного познания. Тибетское spros ba означает приблизительно «расширение, разработка» и отражает склонность прапанчи распространять вымышленное представление о реальности на объекты восприятия.

Принстонский словарь буддизма