Тысячерукий Авалокитешвара

Тысячерукий Авалокитешвара (санскр. Sāhasrabhujasāhasranetrāvalokiteśvara, также Sahasrabhujasahasranetrāvalokiteśvara; тиб. Spyan ras gzigs phyag stong spyan stong; кит. Qianshou Qianyan Guanyin; яп. Senju Sengen Kannon; кор. Ch’ŏnsu Ch’ŏnan Kwanŭm; 千手千眼觀音). Санскритское название означает «Тысячерукий и Тысячеглазый Авалокитешвара»; одна из форм проявления бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары (кит. Гуаньинь). В иконографии эту форму обычно изображают в сокращённом виде, с сорока руками, на каждой ладони которых находится глаз, указывающий на способность бодхисаттвы сострадательно видеть страдающих живых существ и оказывать им помощь. В каждой руке он также держит особый предмет; среди них:

• топор;
• меч;
• лук;
• стрела;
• посох;
• колокольчик;
• синие лотосы;
• белые лотосы;
• пурпурные лотосы.

Каждый предмет символизирует одно из разнообразных искусных средств, с помощью которых бодхисаттва спасает живых существ. Сорок рук и глаз действуют во благо живых существ в двадцати пяти областях существования, что в совокупности даёт бодхисаттве тысячу рук и глаз. Обычно его также изображают с одиннадцатью или двадцатью семью головами, хотя встречаются и изображения с пятьюстами головами.

Происхождение этой формы неизвестно; её прообразами могли послужить такие индийские божества, как:

• Вишну (Viṣṇu);
• Индра;
• Шива (Śiva).

Их также иногда изображают со множеством рук и глаз. Поскольку в собственно Индии не обнаружено ни одного изображения этой формы бодхисаттвы, некоторые исследователи предполагают, что она могла возникнуть в Кашмире (см. Кашмир и Гандхара) и оттуда распространиться на север, в Центральную и Восточную Азию. Однако эта гипотеза сопряжена с трудностями: самое раннее подобное изображение, найденное в Дуньхуане, наиболее удалённом китайском форпосте на Шёлковом пути, датируется 836 годом, то есть примерно на двести лет позднее первого такого изображения, написанного в Китае. Последнее, как сообщается, создал индийский монах для танского императора между 618 и 626 годами.

Тысячерукая и Тысячеглазая Гуаньинь приобрела популярность в Китае благодаря переводам «Цяньшоу цзин» («Сутры тысячи рук»; Nīlakaṇṭhakasūtra), выполненным между серединой VII и началом VIII века. Из-за большой популярности раннего перевода Бхагаваддхармы (Bhagavaddharma; время деятельности — приблизительно VII век), выполненного между 650 и 658 годами, Тысячерукого и Тысячеглазого Авалокитешвару стали отождествлять именно с проявлением Авалокитешвары как Великого Сострадания (кит. Dabei; санскр. Махакаруника), хотя этот эпитет применяют и к Авалокитешваре вообще. Культ Гуаньинь был популярен в Чанъани и Сычуани в эпоху Тан, а к эпохе Сун распространился по всему Китаю; впоследствии этого бодхисаттву широко почитали также в Корее, Японии и Тибете. Ритуал покаяния, обращённый к бодхисаттве, создал монах школы Тяньтай Чжили (960–1028); этот ритуал и поныне широко совершают на Тайване и в Китае. К XII веку Тысячерукую и Тысячеглазую Гуаньинь стали также отождествлять с легендарной принцессой Мяошань, чья дочерняя почтительность была столь велика, что ради спасения жизни отца она пожертвовала собственными глазами.

В Тибете эту форму Авалокитешвары называют Сахасрабхуджа-экадашамукха Авалокитешвара (Sāhasrabhuja-ekādaśamukha Avalokiteśvara; Spyan ras gzigs phyag stong zhal bcu gcig); у неё тысяча рук, часто изображаемых веером, и одиннадцать голов. Согласно известному преданию, бодхисаттва сострадания дал обет: если он когда-либо откажется от своей решимости помогать страдающим живым существам и вместо этого станет искать собственного благополучия, пусть его голова расколется на десять частей, а тело — на тысячу. В минуту отчаяния перед неисчислимыми страданиями мира его голова и тело разлетелись на части. Будда Амитабха вновь собрал его тело, создав тысячу рук и десять голов, а сверху поместил подобие собственной головы. Поэтому эта форма Авалокитешвары известна как «тысяча рук и одиннадцать голов» (phyag stong zhal bcu gcig).

Принстонский словарь буддизма